haramnya merayakan tahun baru masehi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAZvUuyX1TZ2NLQ05z5vpPSUtbZqf7Z78vQqG4QaXwJAxUyC97nnrMZrdz2JA5qePcbDIin43f-1Q3UkmvJ4neZ8wFy-lKq641C04pXkZqzz4ERpnpT6-5vfxd5r0CC-X9xIowM_u12FI/s1600/Perayaan-Tahun-Baru-Masehi-1-jpeg.image_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAZvUuyX1TZ2NLQ05z5vpPSUtbZqf7Z78vQqG4QaXwJAxUyC97nnrMZrdz2JA5qePcbDIin43f-1Q3UkmvJ4neZ8wFy-lKq641C04pXkZqzz4ERpnpT6-5vfxd5r0CC-X9xIowM_u12FI/s320/Perayaan-Tahun-Baru-Masehi-1-jpeg.image_.jpg" width="320" /></a></div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <i style="box-sizing: border-box;">Alhamdulillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, wa ba’du,</i></div> <div class="konsu-post-content-2 advads-track" data-id="28274" id="konsu-174694865" style="box-sizing: border-box; float: right; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin: 10px;"> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <b style="box-sizing: border-box;">Pertama</b>, dengan memahami sejarah munculnya<em style="box-sizing: border-box;"> perayaan tahun baru</em>, kita bisa memastikan bahwa tahun baru Masehi sejatinya termasuk bagian perayaan orang non muslim dan masih satu rangkaian dengan kegiatan mereka selama Natal. Keterangan tentang ini telah dikupas dalam artikel berikut:<br style="box-sizing: border-box;" /><span id="more-15586" style="box-sizing: border-box;"></span><br style="box-sizing: border-box;" /><em style="box-sizing: border-box;">https://konsultasisyariah.com/hukum-merayakan-tahun-baru/</em></div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <b style="box-sizing: border-box;">Kedua</b>, kaidah baku yang kita pahami, kita dilarang untuk turut merayakan atau memberi ucapan selamat untuk perayaan orang kafir. Ibnul Qoyim mengatakan,</div> <div class="arab" style="background-image: url("img/line-arab.png"); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", KFGQPC_Naskh, "Traditional Arabic", Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه</div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> “Memberi ucapan selamat terhadap salah satu syiar orang kafir hukumnya haram dengan sepakat ulama. Semacam memberi ucapan selamat kepada mereka dengan hari raya mereka atau puasa mereka. Semisal mengucapkan, hari raya yang diberkahi untukmu, atau memberi ucapan selamat dengan hari raya tersebut dan semacamnya.”</div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> Selanjutnya, Ibnul Qoyim menjelaskan alasannya,</div> <div class="arab" style="background-image: url("img/line-arab.png"); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", KFGQPC_Naskh, "Traditional Arabic", Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله، وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه</div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> “Yang demikian itu, karena jika orang yang memberi ucapan selamat tersebut menerima perbuatan kekafiran, maka itu termasuk perbuatan yang haram. Statusnya sebagaimana memberikan ucapan selamat kepada orang kafir karena sujud kepada salib. Bahkan ucapan selamat untuk perbuatan semacam ini, lebih besar dosanya dan lebih Allah murkai, dari pada memberikan ucapan selamat untuk orang yang minum khamr atau berzina atau dosa besar lainnya.” (<i style="box-sizing: border-box;">Ahkam Ahlu adz-Dzimmah</i>, 1:441).</div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> Memberikan ucapan selamat terhadap hari raya orang kafir statusnya haram sebagaimana yang dijelaskan Ibnul Qoyim, karena memberikan ucapan selamat sama dengan mengakui syiar orang kafir dan ridha terhadap kegiatan keagamaan mereka. Meskipun dia sendiri tidak mau untuk melakukan perbuatan kekafiran tersebut. Namun setiap muslim haram untuk menyetujui syiar kekafiran dan memberi ucapan selamat orang non muslim dengan perayaan tersebut. Karena allah tidak ridha dengan kekafiran itu. Allah berfirman,</div> <div class="arab" style="background-image: url("img/line-arab.png"); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", KFGQPC_Naskh, "Traditional Arabic", Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ</div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> “<i style="box-sizing: border-box;">Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu dan Dia tidak meridhai kekafiran bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, niscaya Dia meridhai bagimu kesyukuranmu itu…</i>” (QS. Az-Zumar: 7)</div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> (<i style="box-sizing: border-box;">Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin</i>, 3:29).</div> <span style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px;"><br style="box-sizing: border-box;" /><br style="box-sizing: border-box;" />Sumber: https://konsultasisyariah.com/15586-mengapa-mengucapkan-selamat-tahun-baru-haram.html</span></div>

harus tahu haramnya merayakan tahun baru masehi

Alhamdulillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, wa ba’du, Pertama , dengan memahami sejarah munculnya  perayaan tahun baru , k...

lebih lanjut..:)>>>>»

hukum menampilkan video atau gambar muslimin yang terluka atau terbunuh

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXIw3SoLMb2UtCHshHpBxPeLowb1Y33FhdcmKSt5BQRoDSv8CpIdohViEEv7b7KNZ6SYKm_hCvMRvQVRvOClBnxHWEmFg3qvW3W9Eztkd-ui_kLB3Mrc8eWLTGoQKPIW_g6NWCt-3DmEc/s1600/bendera-palestina-_140724081145-338.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXIw3SoLMb2UtCHshHpBxPeLowb1Y33FhdcmKSt5BQRoDSv8CpIdohViEEv7b7KNZ6SYKm_hCvMRvQVRvOClBnxHWEmFg3qvW3W9Eztkd-ui_kLB3Mrc8eWLTGoQKPIW_g6NWCt-3DmEc/s320/bendera-palestina-_140724081145-338.jpg" width="320" /></a></div> <div> <strong>Soal :</strong> Pada beberapa seminar/pertemuan ditampilkan penjelasan tentang (gambaran) luka-luka yang diderita oleh kaum muslimin Palestina dan selain mereka. Di situ ditampilkan gambar tentang beberapa kaum muslimin yang terluka dan yang terbunuh, dan kadangkala mereka menampilkan video. Mereka bertujuan (dengan itu) adalah mendorong kaum muslimin untuk bershadaqah menyumbangkan sebagian hartanya kepada saudaranya (yang teraniaya tersebut). Apakah perbuatan seperti ini diperbolehkan ?</div> <div>  </div> <strong>Jawab :</strong> Perbuatan ini merupakan perbuatan yang tidak pantas. Tidak boleh menampilkan gambar orang yang terluka. Namun, kaum muslimin hendaknya tetap diajak untuk bershadaqah untuk saudaranya dan disampaikan kepadanya bahwa saudaranya tersebut berada dalam keadaan tertindas. Juga (perlu disampaikan bahwa) mereka dalam keadaan seperti itu akibat ulah kaum Yahudi. Hal tersebut dilakukan oleh mereka tanpa ditampilkannya gambar dan gambar orang-orang yang terluka. Perbuatan itu tidak diperbolehkan karena berkenaan dengan hukum penggunaan gambar (makhluk hidup – yaitu haram). Selain itu juga merupakan perbuatan yang membebani diri (<em>takalluf</em>) pada apa-apa yang tidak diperintahkan Allah ta’ala. Perbuatan tersebut juga dapat mengurangi/menghilangkan kekuatan kaum muslimin; karena jika kalian menampilkan di hadapan manusia gambar orang muslim yang terluka atau terpotong-potong anggota tubuhnya, maka ini termasuk hal yang menakut-nakuti kaum muslimin dan membuat kaum muslimin takut terhadap perbuat yang dilakukan oleh musuhnya (dari kalangan Yahudi dan Nashara). Padahal wajib bagi kaum muslimin untuk tidak menampakkan kelemahan, tidak menampakkan musibah (yang menimpa mereka kepada musuh), dan segala sesuatu yang berkaitan dengan ini. Justru mereka harus menyembunyikan semuanya itu hingga tidak memperlemah kekuatan kaum muslimin.<br /> <br /> Diambil dari Muhadlarah (Ceramah) yang bertema : <em>At-Tauhid : Miftaahus-Sa’aadati fid-Dunyaa wal-Akhirah </em>(Tauhid, Kunci Kebahagiaan di Dunia dan Akhirat) oleh Asy-Syaikh Shalih bin ’Abdillah Al-Fauzan; dari kitab <em>Al-Ijaabatul-Muhimmah fil-Masyaakilil-Mulimmah</em>.<br /> <br /> Diterjemahkan dari : <a href="http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343294" target="_blank">http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343294</a><br /> [source: http://abul-jauzaa.blogspot.com/2008/05/hukum-menampilkan-mayat-dan-orang-orang.html]</div>

harus tahu hukum menampilkan video atau gambar muslimin yang terluka atau terbunuh

Soal : Pada beberapa seminar/pertemuan ditampilkan penjelasan tentang (gambaran) luka-luka yang diderita oleh kaum muslimin Palestina...

lebih lanjut..:)>>>>»

keistimewaan ilmu sanad

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEmhlHRgEE6KRy5Vc7bT8n3b6VavClkTOo9xBerEkN-0nuTiH9FFegM1dki0BTN0d2EWX7ZPQW8FU2xmJrI7lQbiuUKlsOHjt6x6C_q20yzeV3LE86G42UKmEBOsDExyRYNGiPVxv5dkE/s1600/955.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEmhlHRgEE6KRy5Vc7bT8n3b6VavClkTOo9xBerEkN-0nuTiH9FFegM1dki0BTN0d2EWX7ZPQW8FU2xmJrI7lQbiuUKlsOHjt6x6C_q20yzeV3LE86G42UKmEBOsDExyRYNGiPVxv5dkE/s320/955.jpg" width="320" /></a></div> <div style="cursor: auto;"> Ilmu sanad adalah sebuah tradisi ilmiah yang hanya dimiliki oleh umat Islam. Tidak ada umat, dari agama dan ras manapun yang memiliki tradisi ilmiah ini. Ahli hadits menyusun rumusan keilmuan ini dengan kaidah-kaidah detil yang mengagumkan.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div class="kisah-post-content-3" data-id="5619" id="kisah-1673540012" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;"> </div> <div style="cursor: auto;"> Isnad atau sanad adalah silsilah nama-nama perawi (pewarta) yang membawakan suatu berita tentang hadits Nabi ﷺ atau kejadian-kejadian sejarah. Dinamakan sanad, karena para penghafal menjadikannya acuan dalam menilai kualitas suatu berita atau ucapan. Apakah ucapan tersebut shahih (valid) atau dha’if (tidak valid).</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Dalam tradisi Islam sejarah Islam, kita harus membaca sejarah sebagaimana halnya membaca hadits-hadits Rasulullah ﷺ. Tidak mungkin riwayat dari Rasulullah ﷺ diketahui benar atau tidaknya tanpa melalui proses penelitian sanad (silsilah pewarta) dan matannya (teks berita). Para ulama kita memperhatikan nama-nama periwayat dan redaksi ucapan yang mereka riwayatkan. Mereka mengumpulkan setiap redaksi hadits yang diriwayatkan oleh perawi, memilah-milahnya, menghukuminya, dan memisahkan mana yang shahih dan mana yang dha’if. Dengan metode ini, hadits-hadits yang dinisbatkan kepada Rasulullah ﷺ bisa dibersihkan dari kebohongan dan hal-hal buruk yang disisipkan padanya.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> Ironisnya, sekarang ini kaum muslimin tidak lagi memperdulikan kualitas kabar, cerita, dan berita yang mereka baca. Mereka lupa tradisi emas yang disusun oleh ulama-ulama mereka. Sebagian umat Islam gandrung dengan tulisan-tulisan modern dan mengenyampingkan karya ulama-ulama mereka. Mereka membaca sejarah dengan mengedepankan keindahan bahasa dan runut alurnya. Tak lagi memperhatikan apakah riwayat yang dinukil buku-buku tersebut benar atau tidak. Padahal Islam memiliki standar yang tinggi dalam menerima berita.<br /> <div class="arab" style="cursor: auto;"> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ </div> <div style="cursor: auto;"> “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.” (QS:Al-Hujuraat | Ayat: 6).</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <strong>Sanad Adalah Harta Istimewa Kaum Muslimin</strong><br /> <br /> Terjaganya hadits Nabi ﷺ hingga saat ini –setelah karunia Allah ﷻ- karena adanya sanad yang bersambung kepada beliau ﷺ. Metodologi ini, Allah ﷻ berikan hanya kepada umat Islam, tidak pada umat yang lain. Kita lihat sejarah-sejarah umat, selain umat Islam, kualitas berita yang mereka kabarkan rapuh sekali. Mereka tidak punya metodologi yang dapat diandalkan untuk menerima ucapan-ucapan nabi mereka. Sehingga terputuslah hubungan mereka dengan para nabi itu, secara ilmiah dan sejarah.<br /> Umat Islam berbeda. Umat ini pemilik tunggal metodologi periwayatan. Berita yang didapat umat ini, diriwayatkan oleh pewarta yang kuat daya ingatnya, jujur, dan amanah dalam menyampaikan berita. Nabi ﷺ telah memberi isyarat bahwa ilmu ini akan kekal di tengah-tengah umatnya. Beliau ﷺ bersabda,<br /> <div class="arab"> تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ </div> “Kalian mendengar dan didengar dari kalian. Dan orang-orang yang mendegar dari kalian akan didengarkan.” (HR. Abu Dawud, Bab Fadhl Nasyrul Ilmi 3659).<br /> <br /> <strong>Urgensi Sanad atau Isnad</strong><br /> <br /> Para ulama telah menjelaskan tentang urgensi sanad. Mereka menjelaskan pentingnya ilmu ini dengan pemisalan yang tinggi. Seperti ucapan ulama tabi’in, Muhammad bin Sirin <em>rahimahullah</em>,<br /> <div class="arab"> إِنَّ هَذَا العِلْمَ دِيْنٌ فَانْظُرُوْا عَمَّنْ تَأْخُذُوْنَ دِيْنَكُمْ </div> “Sesungguhnya ilmu ini adalah agama. Karena itu, perhatikanlah dari siapa kalian mengambil agama kalian.” (Riwayat Muslim).<br /> Sufyan ats-Tsaury (ulama tabi’ at-tabi’in) <em>rahimahullah</em> mengatakan,<br /> <div class="arab"> اَلإِسْنَادُ هُوَ سِلَاحُ المُؤْمِنِ. فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ سِلَاحٌ فَبِأَيِّ شَيْءٍ يُقَاتِلُ؟ </div> “Sanad adalah senjatanya orang-orang beriman. Kalau bukan dengan senjata itu, lalu dengan apa mereka berperang?” (<em>al-Majruhin</em> oleh Ibnu Hibban)<br /> Berperang maksudnya, perang argumentasi. Mengkritik orang yang menyampaikan kabar bohong dan membela agama ini dari kepalsuan.<br /> Abdullah bin al-Mubarak (ulama tabi’ at-tabi’in) <em>rahimahullah</em> mengatakan,<br /> <div class="arab"> اَلإِسْنَادُ مِنَ الدِّيْنِ وَلَوْلَا الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ </div> “Sanad itu bagian dari agama. Kalau bukan karena Isnad, pasti siapaun bisa berkata apa yang dia kehendaki.” (Riwayat Muslim).<br /> <br /> Dengan adanya sanad, setiap orang yang mencatut nama Rasulullah ﷺ atau para sahabatnya dalam suatu nukilan, tidak serta-merta diterma ucapannya. Ucapannya diteliti, dari siapa dia mendengar. Apakah ucapan tersebut memiliki periwayat yang bersambung hingga ke Rasulullah ﷺ atau tidak. Satu per satu nama-nama itu diteliti latar belakang kehidupan mereka, kualitas daya ingatnya, kejujurannya, keshalehannya, dll. Apabila dikategorikan sebagai seorang terpecaya dan memenuhi syarat-syarat lainnya. Barulah nukilannya diterima. Jika tidak memenuhi syarat, maka tidak diterima. Sehingga seseorang tidak bisa berbicara semaunya dalam agama ini.<br /> <br /> Ilmu ini bisa diterapkan pada ilmu-ilmu lainnya. Seperti ilmu sastra Arab, sejarah, pengobatan, dll. Dari ilmu ini pula, lahir cabang keilmuan yang lain. seperti, <em>Jarh wa Ta’dil</em>. Apabila seorang pewarta tidak mencukupi syarat, ia di-<em>jarh</em> (dicela). Tidak dinilai layak. Jika si pewarta mencukupi syarat, ia di-<em>ta’dil</em> (dipuji). Dianggap layak beritanya diterima.<br /> <br /> <strong>Perkembangan Ilmu Sanad/Isnad</strong><br /> Kaum muslimin mulai memperhatikan sanad setelah terjadi musibah pembunuhan Utsman bin Affan <em>radhiallahu ‘anhu</em>. Di masa itu, mulai muncul orang-orang yang memalsukan ucapan. Para ahli hadits pun mengambil sikap untuk membentengi syariat dan sejarah Islam dari dusta dan kepalsuan. Sanda menjadi senjata untuk membantah para pemalsu. Sufyan ats-Tsaury <em>rahimahullah</em> mengatakan, “Ketika para pendusta membuat sanad-sanad bohong, kami bantah mereka dengan tarikh dan nama-nama periwayat.” (Isham al-Bayir dalam <em>Ushul Manhaj an-Naqdu ‘Inda Ahlu al-Hadits</em>, Hal: 80).<br /> <br /> <strong>Ilmu Sanad Dalam Pandangan Oritentalis </strong><br /> <br /> Metodologi para ulama Islalm dalam menetapkan hadits shahih, baik sanadnya (jalur periwayatan) dan matan (teks berita atau hadits) telah membuat kagum para orientalis. Mereka juga mengagumi bagaimana sanad bisa melahirkan keilmuan lain seperti ilmu Ushul Hadits, Jarh wa Ta’dil, dll. Di antara orientalis yang mengagumi ilmu yang hanya dimiliki kaum muslimin ini adalah: Bosworth Smith, George Bernard Shaw, Sprengger, dll. (<em>al-Mustasyriqun wa al-Hadits an-Nabawi</em> oleh Muhammad Bahauddin).<br /> Sprenger, seorang orientalis asal Jerman mengatakan, “Dunia tidak pernah melihat dan tidak akan pernah melihat komunitas seperti umat Islam. Mereka telah mempelajari cabang ilmu hadits, yakni <em>Ilmu Rijal</em>. Mereka meneliti 1,5 juta biografi periwayat.” Komentar Sprenger terhadap kitab <em>al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah</em> karya Ibnu Hajar al-Asqalani <em>rahimahullah</em>.<br /> <br /> Maurice Bucaille mengatakan, “Telah diketahui, bahwa sumber hukum Islam yang ke-2 (hadits) bersandar pada penukilan lisan. Oleh karena itu, orang-orang pertama yang mengumpulan dan mentrasnkrip perkataan dan perbuatan ke dalam bentuk teks melakukan tugas ini dengan berat. Perhatian pertama mereka tertuju pada detilnya hafalan hadits-hadits di masa kehidupan Nabi. Mereka membukukan nama-nama periwayat yang menukilkan ucapan dan perbuatan Nabi ﷺ. Hingga nama-nama tersebut bersambung sampai kepada generasi pertama, baik dari kalangan keluarga Nabi ﷺ atau sahabat-sahabat beliau yang langsung bertemu dengan beliau ﷺ. Usaha ini dilakukan setelah meneliti satu per satu biografi periwayat. Serta menjauhi periwayat yang diketahui memiliki rekam jejak yang buruk dan tidak jujur. Karena hal ini menunjukkan lemahnya kualitas periwayat yang membawa berita. Sehingga mereka tidak dijadikan rujukan dalam jalur periwayatan hadits. Metodologi ini hanya dimiliki oleh ulama Islam dalam setiap meneliti semua kabar dari Nabi mereka.” (<em>Dirasah al-Kutub al-Muwaddasah fi Dhaui al-Ma’arif al-Hadits</em> oleh Maurice Bucaille).<br /> <br /> <div style="cursor: auto;"> Seorang pendeta dan orientalis Inggris, David Samuel Margoliouth, yang terkenal memusuhi Islam, ia juga tidak memungkiri betapa selektifnya umat Islam dalam memilih pembawa berita (perawi). Margoliouth mengatakan, “Pantas umat Islam bangga sebangga-bangganya dengan ilmu hadits mereka.” (<em>al-Maqalat al-Ilmiyah</em> Hal 234-253, dinukil dari pengantar <em>al-Ma’rifatu Li Kitab al-Jarh wa at-Ta’dil</em>).</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <strong style="cursor: auto;">Sanad dan Pencatatan Sejarah</strong><br /> <div style="cursor: auto;"> Sejarawan Nasrani asal Libanon, Ahmad Rustum, ketika menulis karyanya <em>Mushthalah at-Tarikh</em>, ia mengakui hebatnya metodologi penukilan berita sejarah dalam tradisi Islam. Bgaimana umat Islam memilah, mana pewarta yang terpecaya dan mana yang bukan sungguh luar biasa. Mana yang adil dan mana yang amanah. Sehingga ia pun mengambil sebagian berita sejarah dari ahli sejarah Islam (<em style="cursor: auto;">Mushtalah at-Tarikh</em> oleh Asad Gabriel Rustum).</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Semoga Allah ﷻ merahmati ulama-ulama hadits kaum muslimin. Mereka menjadi perantara kemuliaan umat ini.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">  https://kisahmuslim.com/5714-ilmu-sanad-tradisi-istimewa-sejarah-islam.html</div> </div>

cinta keistimewaan ilmu sanad

Ilmu sanad adalah sebuah tradisi ilmiah yang hanya dimiliki oleh umat Islam. Tidak ada umat, dari agama dan ras manapun yang memiliki ...

lebih lanjut..:)>>>>»

jasa islam kepada kerajaan inggris

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="cursor: auto;"> Tanpa orang-orang Islam, mungkin tak akan ada gula dan Shakespeare di Inggris. Jerry Brotton dalam <em style="cursor: auto;">The Sultan and the Queen</em> melacak pengaruh Islam terhadap budaya Inggris selama setengah millennium (500 tahun), antara masa Perang Salib hingga kebangkitan Kerajaan Inggris di Timur Tengah.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div class="kisah-post-content-3" data-id="5619" id="kisah-954332393" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;"> </div> <div style="cursor: auto;"> Kisah hubungan dekat Inggris dan dunia Islam itu dilacak dari kisah Ratu Elizabeth I yang memiliki gigi yang buruk. Gigi Sang Ratu tak rata dan berlubang (busuk), karena kebiasaannya mengonsumsi banyak gula. Sebuah komoditi yang baru yang diimpor oleh Inggris dari Maroko pada abad ke-16. Permen adalah salah satu makanan tervaforit Ratu Elizabeth I.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjswN99WDelUQ8pUxgGUNgLXYnXMXUhEa3Amy9l74lgfFoNJGCiZmv93Rx43MR0rolzcyWXikmYfKjeG3XMxcqxCi2qN2TsfqGI1x3rINfkuQ6xtA4VdS9fv9RCb6UPCrOEz8U5fGUbK8M/s1600/040529500_1429156683-1280px-Windsor_Castle_Upper_Ward_Quadrangle_2_-_Nov_2006.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjswN99WDelUQ8pUxgGUNgLXYnXMXUhEa3Amy9l74lgfFoNJGCiZmv93Rx43MR0rolzcyWXikmYfKjeG3XMxcqxCi2qN2TsfqGI1x3rINfkuQ6xtA4VdS9fv9RCb6UPCrOEz8U5fGUbK8M/s320/040529500_1429156683-1280px-Windsor_Castle_Upper_Ward_Quadrangle_2_-_Nov_2006.jpg" width="320" /></a></div> <div style="cursor: auto;"> Kisah tentang senyuman tak menarik Elizabeth I adalah sejarah yang menarik. Bahkan lebih menarik dan penting dari sejarah ekonomi, budaya, dan relasi politik antara sang Ratu dengan wilayah-wilayah kecil. Sultan Maroko dan saudagar-saudagar kaya raya dunia Islam menguasai lebih dari setengah wilayah Mediterania dan mengontrol akses orang-orang Eropa menuju dunia Timur. Buku Jerry Brotton –<em style="cursor: auto;">The Sultan and the Queen</em>-, menunjukkan kajian hubungan intens antara orang-orang Protestan Inggris dengan umat Islam. Ia menunjukkan bagaimana umat Islam, selama 500 tahun –antara masa Perang Salib hingga kebangkitan Inggris di Timur Tengah-, bisa bukan hanya mempengaruhi, tapi membentuk budaya masyarakat Inggris.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> Relasi yang berdampak positif –bagi budaya Inggris- antara Protestan dan Islam ini bermula dari kebijakan Paus terhadap wilayah Britania. Paus Pius V mengucilkan Elizabeth pada tahun 1570. Pimpinan tertinggi gereja Katolik itu menyerukan hampir semua wilayah Eropa memboikot Elizabeth. Barang-barang komoditi dagang Inggris ditolak di Spanyol, Italia, dan Prancis. Kenyataan ini membuat Elizabeth mencari relasi dagang lainnya.<br /> <br /> <div style="cursor: auto;"> Pertama, ia mencoba menjalin hubungan ekonomi dengan Rusia. Awalnya, hubungan ini berjalan lancar. Namun, Laut Putih (<em>White Sea</em>) membeku dalam kurun waktu bertahun-tahun, sehingga jalur dagang laut tertutup dan harus menempuh jalur darat yang jaraknya lebih jauh. Elizabeth pun mengalihkan pandangannya menuju Maroko, kemudian Iran, dan akhirnya menjalin hubungan dagang dengan kerajaan Islam terbesar di dunia kala itu, Turki Utsmani.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Ratu mulai mengirimkan pedagang dan diplomatnya menuju Marrakesh –ibu kota dagang Maroko- untuk mengimpor gula dan mineral. Kemudian ke Istanbul untuk membeli katun dan pewarna. Dan menuju Aleppo, mengangkut sutra Iran dan rempah-rempah India. Brotton mengisahkan bahwa perjalanan orang-orang Inggris ke daerah-daerah tersebut tidak selalu aman. Karena mereka membawaa komoditi dagang, barang bernilai, rempah-rempah, dan uang. Di antara kota yang terkenal rawan pada saat itu adalah kota yang menjadi pusat kekayaan pada abad 16, Raqqa dan Fallujah.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Hubungan dagang dengan dunia Timur membawa Inggris menemukan cara baru dalam transaksi jual beli, yaitu perusahaan kongsi. Menurut Elizabet, membawa uang dan memindahkan barang dagangan dengan jarak yang jauh adalah sebuah resiko yang besar. Belum lagi adanya perbedaan keyakinan. Tentu keamanan semakin tak terjamin. Kongsi dagang ini dapat meminimalisir resiko dengan tetap mendapatkan untung. Meskipun dibagi. Walaupun kemitraan dagang antara Timur dan Barat naik pesat di masa Elizabeth I, Inggris tetaplah mitra dagang junior. Besi, sutra, rhubarb (sejenis tanaman), kismis, rempah-rempah, anggur manis, dan gula membanjiri pasar Inggris. Rasa dan selera makan masyarakat Inggris pun berubah. Mode baru tercipta. Dan pertukaran uang kian menggeliat.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> Seperti yang dikatakan Brotton, hampir selalu ada kecemasan dalam setiap aktivitas ekonomi Inggris karena konflik Kristen Eropa dengan dunia Timur. Baik Katolik atau Protestan –terutama Protestan- pada abad ke-16 memang memiliki hubungan politik dan ekonomi dengan masyarakat Islam, akan tetapi mereka tak memiliki jaminan keagamaan dari pihak Gereja untuk terus memperdalam hubungan dengan Islam.<br /> <br /> Sejak dulu, Martin Luther menganggap Paus adalah momok yang lebih menakutkan dibanding sultan-sultan Utsmani. Menurutnya, Turki Utsmani boleh jadi disebut iblis, tapi Paus adalah seorang anti Kristen. Kemudian seiring perkembangan Protestan, pada awalnya di Jerman kemudian menjadi agama di wilayah kekuasaan Elizabeth, Protestan menemukan perspektif baru tentang Islam. Turki Utsmani dianggap sebagai ujian dari Tuhan. Sebuah ujian keimanan. Dalam arti, pintu dunia terbuka lebar setelah Inggris menjalin hubungan dengan Utsmani. Jika mereka tidak menjadi tamak gara-gara terbukanya dunia untuk mereka, maka ujian itu berhasil menempa jiwa mereka menjadi jiwa yang suci. Akhirnya, kata Turk diartikan sebagai ketamakan, keserakahan, iri hati, dan keduniawian. Yaitu bentuk-bentuk ujian yang harus dijalani seorang Protestan dengan sukses.<br /> <br /> Karena begitu kagumnya Inggris dengan dunia Islam, sampai-sampai Turki pun diistilahkan dengan godaan dunia. Karena dunia itu menimbulkan kekaguman.<br /> <br /> Namun dalam pandangan Martin Luther, Paus dapat membunuh jiwa Kristen yang kekal sedangkan Turki Utsmani hanya dapat menghancurkan fisik semata. Sehingga, orang-orang Protestan lebih mudah dan terbuka dalam menjalin hubungan ekonomi dengan masyarakat muslim daripada dengan orang-orang Katolik. Ditambah, Islam dan Protestan memiliki kesamaan dalam hal tidak memiliki sistem kepausan. Yakni sama-sama tidak memiliki tokoh agama yang dianggap sebagai wakil Tuhan di duna.<br /> <br /> Bagi orang-orang Katolik, tulisan Martin Luther tentang Turki dan Katolik, tentang perkembangan kepentingan dagang antara Inggris dan umat Islam, dan tentang hubungan Protestan dengan super power Turki Utsmani membuktikan bahayanya seorang Elizabeth.<br /> <br /> <div style="cursor: auto;"> Dan benar saja, sangkaan Katolik ini tidak keliru. Elizabeth menginginkan hubungan dengan Turki Utsmani bukan sekadar transfer permen saja. Ia menginginkan kapal laut dan senjata untuk membantunya memerangi kekuatan Katolik. Dengan itulah, pada tahun 1588 Elizabeth berhasil menghancurkan armada Spanyol. Ia sangat mendambakan terwujudnya kerja sama militer dengan Turki Utsmani dalam menghancurkan Spanyol. Inggris sebenarnya memiliki angkatan laut yang kuat, tapi tidak cukup kuat untuk menghadapi Spanyol dan Eropa Barat.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Harapan Elizabeth untuk menggandeng militer Utsmani dalam menghadapi Spanyol pun kandas. Kegagalan lobi kerja sama itu di antaranya disebabkan duta-duta dan utusan-utusan yang dikirim Elizabeth ke Istanbul pada tahun 1580-an dan 1590-an pergi meninggalkan majelis para Sultan tanpa buah tangan. Kemudian dalam perspektif Turki Utsmani, mereka merasa tidak layak menghabiskan waktu dan tenaga untuk mengurusi konflik kecil di Eropa Barat itu. Ditambah lagi mereka sedang serius menghadapi Kerajaan Syiah Shafawi di Iran dan konflik di wilayah perbatasan mereka di Hungaria.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Pengaruh Islam di Inggris pada masa ini sangat luar biasa. Di masa sekarang ini, gambarannya seperti pengaruh budaya Amerika terhadap Indonesia. Di masa itu, dunia Islam mempengaruhi pola konsumsi, membanjiri pasar-pasar Inggris dengan produk-produk negara Islam, produk militer (alutsista) kaum muslimin dipakai Inggris. Selain itu, masyarakat Islam juga menginspirasi Inggris dalam dunia literasi. Mereka membaca buku-buku karya umat Islam. Penulis-penulis Inggris seperti Christopher Marlowe, George Peele, Robert Greene dan tentu saja, William Shakespeare mendapat asupan ide, karakter, dan cerita yang lebih luas terinspirasi dari tulisan-tulisan umat Islam. Puncak kekaguman Inggris dengan dunia lliterasi Islam adalah munculnya karya Shakespeare yang berjudul Othello.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Pada saat Elizabeth wafat, terjadilah perubahan. Kekaguman Inggris terhadap dunia Islam pun mulai dipaksa dihapuskan. James I naik tahta. Ia menjalin hubungan dengan Spanyol dan membawa Protestan Inggris lebih berwarna Katolik Eropa. Hubungan Inggris dan dunia Islam merenggang. Jasa-jasa umat Islam dalam membangun peradaban Inggris pun berusaha dilupakan.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Dan sekarang, keadaan pun berbalik. Dunia Islam dan kaum muslimin mengidolakan Inggris. Sungguh benar firman Allah ﷻ,</div> <div style="cursor: auto;"> وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ</div> <div style="cursor: auto;"> “Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara manusia (agar mereka mendapat pelajaran).” (QS:Ali Imran | Ayat: 140)</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> <strong style="cursor: auto;">Sumber:</strong></div> <div style="cursor: auto;"> – Mr. Mikhail, a professor of history at Yale, is the author of the forthcoming “Under Osman’s Tree.”<br /> (http://www.wsj.com/articles/when-england-admired-islam-1478281668)</div> <div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">  https://kisahmuslim.com/5697-ketika-inggris-mengidolakan-dunia-islam.html</div> </div>

kisah islami jasa islam kepada kerajaan inggris

Tanpa orang-orang Islam, mungkin tak akan ada gula dan Shakespeare di Inggris. Jerry Brotton dalam The Sultan and the Queen melacak peng...

lebih lanjut..:)>>>>»

sejarah umat islam di myanmar

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="cursor: auto;"> <strong style="cursor: auto;">Mengenal Myanmar</strong></div> <div class="kisah-post-content-3" data-id="5619" id="kisah-536970138" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;"> </div> <div style="cursor: auto;"> Myanmar adalah salah satu negara yang terletak di Asia Tenggara. Sama seperti Indonesia, negara ini juga merupakan anggota <em style="cursor: auto;">Association of Southeast Asian Nations</em> (ASEAN). Bagian utara negara ini berbatasan dengan China dan India. Di sebelah selatan, berbatasan dengan Teluk Benggala dan Thailand. Sebelah timur berbatasan dengan wilayah China, Laos, dan Thailand. Dan sebelah barat berbatasan dengan Teluk Benggala dan wilayah Bangladesh.</div> <div style="cursor: auto;"> Adapun wilayah Rakhine –penjajah Inggris menyebut mereka orang-orang Arakan- terletak di barat daya wilayah Myanmar, berbatasan dengan Teluk Benggala dan wilayah Bangladesh.</div> <figure class="wp-caption alignright" id="attachment_5059" style="width: 295px;"><a href="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2015/06/Rohingya.jpg"><img alt="Peta Wilayah Arakan" class="size-full wp-image-5059" height="283" src="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2015/06/Rohingya.jpg" style="cursor: auto;" width="305" /></a><figcaption class="wp-caption-text">Peta Wilayah Arakan</figcaption></figure>Kurang lebih, luas wilayah Myanmar adalah 261.000 mil². Dan wilayah Rakhine 20.000 mil². Wilayah ini dipisahkan oleh pagar alami berupa pegunungan yang merupakan bagian dari pegunungan Himalaya.<br /> Jumlah penduduk Myanmar ditaksir sekitar 50 juta orang. 15% dari jumlah tersebut adalah muslim yang mayoritasnya adalah orang-orang Arakan. 70% dari penduduk Arakan adalah muslim. Sisanya adalah orang-orang Magh, orang-orang Arakan yang beragama Budha Theravada. Dan kelompok-kelompok minoritas lainnya.<br /> <br /> Myanmar merupakan wilayah yang terdiri dari banyak suku. Lebih dari 140 suku menghuni wilayah bekas koloni Inggris tersebut. Suku mayoritasnya adalah Bamar/Birma. Suku ini adalah suku kasta pertama dan memegang pemerintahan. Oleh karena itu, dulu nama wilayah ini adalah Burma kemudian berganti Mynamar. Kasta kedua adalah suku Syan, Kachin, Chin, Kayah, Magh, dan umat Islam dari suku Rohingya. Jumlah kasta kedua ini kurang lebih 5juta jiwa.<br /> <br /> <strong>Umat Islam Arakan</strong><br /> Sejarawan menyebutkan bahwa umat Islam tiba di wilayah Arakan bertepatan dengan masa Daulah Abbasiyah yang tengah dipimpin oleh Khalifah Harun al-Rasyid <em>rahimahullah</em>. Kaum muslimin tiba di wilayah tersebut melalui jalur perdagangan. Dengan cara damai. Bukan peperangan apalagi penjajahan.<br /> Karena umat Islam semakin banyak dan terkonsentrasi di suatu wilayah, jadilah ia sebuah kerajaan Islam yang berdiri sendiri. Kerajaan tersebut berlangsung selama 3,5 abad. Dan dipimpin oleh 48 raja. Yaitu antara tahun 1430 – 1784 M. Banyak peninggalan-peninggalan umat Islam yang terwarisi di wilayah tersebut. Ada masjid-masjid dan madrasah-madrasah. Di antara masjid yang paling terkenal adalah Masjid Badr di Arakan dan Masjid Sindi Khan yang dibangun tahun 1430 M.<br /> <br /> <strong>Ekspansi Budha Terhadap Kerajaan Islam Arakan</strong><br /> Pada tahun 1784 M, Arakan diserang oleh raja Budha dari suku Birma yang bernama Bodawpaya (masa pemerintahan 1782-1819 M). Kemudian ia menggabungkan wilayah Arakan ke dalam wilayahnya, agar Islam tidak berkembang di wilayah tersebut. Sejak saat itu bencana umat Islam Arakan pun dimulai. Peninggalan-peninggalan Islam, masjid dan madrasah, dihancurkan. Para ulama dan da’i dibunuh. Budha dari suku Birma terus-menerus mengintimidasi kaum muslimin dan menjarah hak milik mereka. Mereka juga memprovokasi orang-orang Magh untuk melakukan hal yang sama. Keadaan tersebut terus berlangsung selama 40 tahun. Sampai akhirnya berhenti dengan kedatangan penjajah Inggris.<br /> <br /> Pada tahun 1824 M, Inggris menguasai Burma. Kemudian kerajaan Britania itu menggabungkan wilayah itu dengan persemakmurannya di India. Pada tahun 1937 M, Inggris memisahkan Burma dan wilayah Arakan dari wilayah kekuasaannya di India. Maka Burma menjadi wilayah kerajaan Inggris tersendiri yang bernama Burma Britania. Tidak bernaung di wilayah India lagi.<br /> <br /> Tahun 1942 M, bencana besar menimpa kaum muslimin Rohingya. Orang-orang Budha Magh membantai mereka dengan dukungan senjata dan materi dari saudara Budha mereka suku Birma dan suku-suku lainnya. Lebih dari 100.000 muslim pun tewas dalam peristiwa itu. Sebagian besar mereka adalah wanita, orang tua, dan anak-anak. Ratusan ribu lainnya melarikan diri dari Burma. Karena pedih dan mengerikannya peristiwa tersebut, kalangan tua –saat ini- yang menyaksikan peristiwa itu senantiasa mengingatnya dan mengalami trauma.<br /> <br /> Pada tahun 1947 M, Burma mempersiapkan deklarasi kemerdekaan mereka di Kota Panglong. Semua suku diundang dalam persiapan tersebut, kecuali umat Islam Rohingya. Pada tanggal 4 Januari 1948, Inggris memerdekakan Burma secara penuh disertai persyaratan masing-masing suku bisa memerdekakan diri dari Burma apabila mereka menginginkannya. Namun suku Birma menyelisihi poin perjanjian tersebut. Mereka tetap menguasai wilayah Arakan dan tidak mendengarkan suara masyarakat muslim Rohingya dan Budha Magh yang ingin merdeka. Mereka pun melanjutkan intimidasi terhadap kaum muslimin.<br /> <br /> <strong>Duka Muslim Arakan</strong><br /> <br /> <strong>– Pemusnahan Etnis</strong><br /> Sejak pemerintahan militer berkuasa di Myanmar melalui kudeta Jendral Ne Win tahun 1962 M, umat Islam Arakan mengalami berbagai bentuk kezaliman dan intimidasi. Dibunuh, diusir, diitekan hak-hak mereka, dan tidak diakui hak-hak kewarga-negaraannya. Mereka disamakan dengan orang-orang Bangladesh dalam hal agama, bahasa, dan fisik.<br /> <br /> <div style="cursor: auto;"> Menghapuskan identitas Islam dan pengaruhnya:</div> <div style="cursor: auto;"> Hal ini dilakukan dengan cara menghancurkan peninggalan-peninggalan Islam. Yaitu menghancurkan masjid, madrasah, dan bangunan-bangunan bersejarah lainnya. Lalu kaum muslimin dilarang sama sekali untuk membangun suatu bangunan yang berkaitan dengan Islam. Dilarang membangun masjid, madrasah, kantor-kantor dan perpustakaan, tempat penampungan anak yatim, dll. sebagian sekolah-sekolah Islam yang tersisa tidak mendapatkan pengakuan dari pemerintah, dilarang untuk dikembangkan, dan tidak diakui lulusannya.</div> Upaya “Burmanisasi”, meleburkan ajaran Islam dan menghilangkan identitasnya dalam masyarakat Budha:<br /> Umat Islam diusir dari kampung halaman mereka. Tanah-tanah dan kebun-kebun pertanian mereka dirampas. Kemudian orang-orang Budha menguasainya dan membangunnya dengan harta-harta yang berasal dari kaum muslimin. Atau membangunnya menjadi barak militer tanpa kompensasi apapun. Bagi mereka yang menolak, maka tebusannya adalah nyawa. Inilah militer fasis yang tidak mengenal belas kasihan.<br /> Pengusiran dan diskriminasi dari wilayah Myanmar secara berkesinambungan:<br /> <ol> <li>Pada tahun 1962 M, militer fasis Myanmar mengusir 300.000 orang Arakan ke wilayah Bangladesh.</li> <li>Pada tahun 1978 M, lebih dari 500.000 kaum muslimin diusir dan mengalami tekanan yang sangat berat hingga hampir 400.000 orang dari mereka tewas. Termasuk di dalamnya orang-orang tua, wanita, dan anak-anak.</li> <li>Tahun 1988, 150.000 kaum muslimin diusir karena orang-orang Budha hendak membangun desa mereka sebagai tempat percontohan.</li> <li>Tahun 1991, hampir 500.0000 orang muslim diusir. Hal ini karena hukuman atas kemenagnan partai oposisi (NLD) dalam pemilu yang mendapatkan suara dari umat Islam. Hasil pemilu pun dibatalkan.</li> <li>Membatalkan hak kewarganeraan umat Islam.</li> <li>Melakukan kerja paksa dengan tanpa mendapatkan makanan, minuman, dan transportasi.</li> <li>Umat Islam dilarang untuk mendapatkan pendidikan yang layak. Apalagi duduk di banguku kuliah. Bagi mereka yang berusah mendapatkan pendidikan di luar negeri, kemudian kembali ke Myanmar dalam keadaan terdidik, maka akan dijebloskan ke dalam penjara.</li> <li>Secara umum, tidak boleh menjadi pegawai negera. Jika pun ada, maka tidak akan mendapatkan hak-haknya secara penuh.</li> <li>Dilarang melakukan perjalanan ke luar negeri, walaupun untuk beribadah haji. Mereka hanya diperbolehkan pergi ke Bangladesh dengan ketentuan waktu yang terbatas. Mereka tidak diperbolehkan berpergian ke Ibu Kota Rangon dan kota-kota lainnya di Myanmar. Jika mereka hendak pindah kota, harus mendapatkan surat izin yang jelas.</li> </ol> <figure class="wp-caption aligncenter" id="attachment_5060" style="width: 490px;"><figcaption class="wp-caption-text"><br /></figcaption></figure>Diskrimanis dalam ekonomi:<br /> Dibebani pajak yang tinggi dalam segala hal. Dikenakan banyak denda. Dipersulit melakukan perdagangan. Kecuali berniaga dengan militer. Itupun dijual dengan harga yang jauh di bawah standar atau dipaksa menjual sesuatu yang tidak ingin mereka jual. Hal itu bertujuan agar mereka terus dalam keadaan miskin.<br /> <br /> <strong>Penutup </strong><br /> <div style="cursor: auto;"> Demikian gambaran singkat keadaan muslim Rohingya. Sejak lama mereka ditindas dan menerima kekejaman umat Budha Myanmar, namun dunia enggan berbicara membela mereka. Tidak ada atas nama kemanusiaan. Tidak pula ada belas kasihan.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Pada tahun 1970-an Raja Faisal bin Abdul Aziz <em>rahimahullah</em> menjadi pemimpin dunia yang pertama membangun puluhan ribu camp pengungsi Rohingya di Arab Saudi. Saat ini sekitar seperempat juta warga Rohingya telah tinggal aman di Arab Saudi.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Saat ini kita melihat respon yang baik dari pemerintah Aceh, Turki, dan Arab Saudi, untuk menolong saudara-saudara kita kaum muslimin Rohingya yang tengah tertimpa musibah. Semoga Allah meringankan beban mereka.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Sumber: almotamar.net</div> <div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">  https://kisahmuslim.com/5057-sejarah-umat-islam-rohingya-di-myanmar.html</div> </div>

kisah islami sejarah umat islam di myanmar

Mengenal Myanmar Myanmar adalah salah satu negara yang terletak di Asia Tenggara. Sama seperti Indonesia, negara ini juga merupakan an...

lebih lanjut..:)>>>>»

ketika bangsa mongol memeluk islam

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBCS-o-XMyKypAyM8-JayORQosuSYgSAbuTWRVoqLElfPIcHayoSQrgL71M6Wj4RP4NEHiSYVjXFhIByegVW0aPCyI3LYWTZLRQaDQz3SVEUhb3kbbwgtcGVEF_UXSfoHCOygiSKg5d60/s1600/323905-anak-mongol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBCS-o-XMyKypAyM8-JayORQosuSYgSAbuTWRVoqLElfPIcHayoSQrgL71M6Wj4RP4NEHiSYVjXFhIByegVW0aPCyI3LYWTZLRQaDQz3SVEUhb3kbbwgtcGVEF_UXSfoHCOygiSKg5d60/s320/323905-anak-mongol.jpg" width="320" /></a></div> <div style="cursor: auto;"> Mendengar kata Mongol atau Tatar, nalar kita dengan cepat menyasar pada sifat-sifat anti peradaban. Trauma sejarah, kontak pertama dunia Islam dengan mereka adalah alasannya. Saat itu, bangsa Mongol adalah orang-orang nomad yang bengis, sadis dalam peperangan, dan penghancur peradaban. Saat Mongol memporak-porandakan dunia Islam, orang-orang menyangka, kehancuran umat Islam telah dimulai. Namun siapa sangka, musuh yang begitu keras permusuhannya, amat membenci ajaran Islam, dan menindas pemeluknya, tiba-tiba menjadi saudara.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div class="kisah-post-content-3" data-id="5619" id="kisah-1275367123" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;"> </div> <strong>Asal-Usul Bangsa Mongol</strong><br /> <br /> Orang-orang Mongol berasal dari Gurun Gobi, di ujung utara negeri Tiongkok. Mereka adalah kaum penggembala yang penyembah berhala, bintang, dan sujud pada matahari kala sang surya terbit di ufuk timur. Agama mereka adalah Samanisme. Suatu aliran kepercayaan yang mensucikan ruh-ruh nenek moyang. Dan mempersembahkan kurban kepada hewan-hewan buas.<br /> Kata Tatar adalah sebutan untuk suku Mongol, Turk, Uygur, Seljuk, dan suku lainnya yang menghuni area Gurun Gobi. Jadi, Tatar itu lebih luas cakupanya dibanding Mongol. Namun kata Mongol juga sering digunakan untuk menyebut suku-suku di atas. Apabila ditinjau dari wilayah kekuasaan Jenghis Khan yang meliputi suku-suku tersebut.<br /> <br /> <strong>Memeluk Islam</strong><br /> <br /> Mungkin orang-orang bertanya, apa yang ditinggalkan bangsa Mongol selain menghancurkan dan melakukan pembantaian? Apa yang terjadi pada mereka setelah tragedy Baghdad dan Perang Ain Jalut?<br /> <div style="cursor: auto;"> Setelah 35 tahun masuk wilayah Islam dan berinteraksi dengan kaum muslimin, orang-orang Mongol mulai tertarik dengan agama Islam. Bahkan, tidak sampai 50 tahun, mayoritas dari mereka telah memeluk agama yang mulia ini. Mongol pun terbagi menjadi Mongol muslim dan Mongol paganis (penyembah berhala). Mereka korbankan persaudaraan sesuku demi membela agama ini.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Meskipun telah menjadi muslim, ada sifat-sifat asli bangsa Mongol yang tidak hilang. Baik kepercayaan maupun karakter. Memang, Islam telah merubah mereka, tapi perubahan itu tidak terjadi menyeluruh seperti generasi awal Islam dulu. Di sisi lain, kita tidak boleh melupakan jasa-jasa mereka. Orang-orang Mongol telah memberikan sumbangsih besar dalam peradaban Islam. Bahkan apa yang mereka lakukan tidak pernah terjadi sebelumnya dan tidak terulang lagi di masa setelahnya. Wilayah-wilayah yang belum pernah diinjak oleh kaum muslimin menjadi negeri Islam. Dari ujung timur hingga perbatasan propinsi-propinsi Arab, dan batas-batas Eropa, menjadi wilayah Islam.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> <strong>Pembagian Daulah Mongol</strong></div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> Jenghis Khan menginvasi banyak wilayah hingga kerajaannya memiliki wilayah yang sangat luas. Ia membagi-bagi wilayah kekuasaannya kepada anak-anaknya dari istri pertama. Mereka adalah:<br /> Putra tertua, Jochi, menguasai wilayah Rusia, Khawarizm, Kaukasus, dan Bulgaria.<br /> Chagatai menguasai wilayah-wilayah Uygur, Turkmenistan barat, dan negeri-negeri seberang sungai.<br /> <div style="cursor: auto;"> Tolui menguasai wilayah Khurasan, Persia, wilayah-wlayah Asia Kecil, dan sebagian wilayah Arab.</div> <div style="cursor: auto;"> Ogedei menguasai wilayah Mongol, Tiongkok, Turkmenistan timur, dan wilayah-wilayah kekuasaan Jenghis Khan di sebelah timur.</div> <figure class="wp-caption aligncenter" id="attachment_5724" style="width: 490px;"><img alt="Pembagian Wilayah Kekuasaan Mongol" class="size-full wp-image-5724" height="370" src="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2016/11/Wilayah-Kekuasaan-Mongol.jpg" width="500" /><figcaption class="wp-caption-text">Pembagian Wilayah Kekuasaan Mongol</figcaption></figure><strong>Tersebarnya Islam di Tengah Masyarakat Tatar</strong><br /> <br /> <div style="cursor: auto;"> Tak terbayangkan sebelumnya, tiba-tiba dakwah Islam menyebar begitu saja di tengah orang-orang Mongol. Dakwah masuk ke hati mereka tanpa tombak-tombak dan pedang-pedang. Juga tanpa perebutan kekuasaan. Begitulah kemuliaan agama ini, pun dikenal oleh musuh-musuhnya. Menyentuh hati-hati mereka. Menundukkan ruh raga yang telah mengalahkan kaum muslimin.</div> <div style="cursor: auto;"> Ketertarikan masyarakat Mongol terhadap Islam memang terbilang unik. Karena sebelumnya mereka menyerang dan menyebar bagaikan hama belalang di suatu perkebunan. Merusak dan menghancurkan. Tiba-tiba mereka menjadi saudara dan tunduk dengan petuah para ulama.</div> <div style="cursor: auto;"> Thomas Walker Arnold, seorang sejarawan dan orientalis asal Inggris, juga merasakan keheranannya. Dalam bukunya <em style="cursor: auto;">The Preaching of Islam</em>, ia mengutarakan perasaan herannya pada para penakluk itu sekaligus rasa takjub dengan kesungguhan pendakwah Islam. Mereka mengalahkan tantangan besar dan melewati ujian yang sulit dalam berdakwah. Arnold takjub bagaimana bisa pendakwah Islam bisa mengalahkan pendakwah Budha dan Kristen dalam menarik hati penguasa Mongol. Padahal Islam adalah musuh Mongol. Ditambah mereka memiliki hati yang keras, yang sebelumnya tertutup tidak menerima keyakinan kecuali Samanisme.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> Sebelumnya, nasib para ulama Islam adalah dibunuh atau ditawan. Jenghis Khan memerintahkan hukuman mati bagi siapa saja yang menyembelih hewan seperti kurban yang dilakukan umat Islam. Hal ini terus berlangsung hingga masa Kubilai Khan. Dan Kaisar Mongol dari Dinasti Ilkhan, Arghun Khan (1284-1291), juga melakukan penyiksaan terhadap umat Islam di negeri mereka.</div> <div style="cursor: auto;"> Tentu, masuknya sejumlah besar bangsa Mongol ke agama Islam adalah sebuah peristiwa yang luar biasa. Wilayah mereka yang luas pun menjadi wilayah Islam.</div> <div style="cursor: auto;"> <br /></div> <div style="cursor: auto;"> <strong>Pelajaran</strong></div> <div style="cursor: auto;"> Hati manusia itu di tangan Allah ﷻ. Bisa jadi hari ini orang yang membenci, esok hari ia sangat mencintai. Dan sebaliknya, hari ini membela esok menjadi pencela. Kita memohon kepada Allah ﷻ agar senantiasa menetapkan hati kita di atas agamanya.</div> <div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;"> <br />https://kisahmuslim.com/5722-ketika-bangsa-mongol-memilih-islam.html</div> </div>

cinta ketika bangsa mongol memeluk islam

Mendengar kata Mongol atau Tatar, nalar kita dengan cepat menyasar pada sifat-sifat anti peradaban. Trauma sejarah, kontak pertama dun...

lebih lanjut..:)>>>>»

Fatwa Para Ulama Tentang Nasyid

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi80Lf0FgGkLRYZJfg0hBGtJ_XhCm_A8L1I90ghB9iD3cVaB2LHJGKktjwTNTv6gDUIDv5c4YRkaYsEvCNBBbAv99Oia5xDmbPD1mysqOv_GAjt3OAEoBieVjRdbELs-g8q3URbt9cPFAg/s1600/IMAGE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi80Lf0FgGkLRYZJfg0hBGtJ_XhCm_A8L1I90ghB9iD3cVaB2LHJGKktjwTNTv6gDUIDv5c4YRkaYsEvCNBBbAv99Oia5xDmbPD1mysqOv_GAjt3OAEoBieVjRdbELs-g8q3URbt9cPFAg/s320/IMAGE.jpg" width="320" /></a></div> Berikut adalah kumpulan fatawa para ulama islam dan kaum muslimin mengenai haramnya nasyid, mengingat kesesatan yang satu ini sangat tersebar luas dan telah memakan banyak korban dari kalangan masyarakat kaum muslimin yang awam, bahkan yang dianggap ‘lebih berkecimpung’ dalam dunia islam, baik melalui jalur politik maupun hiburan, wallahul musta’an.<br /> <br /> Berikut nama para ulama yang kami bawakan fatwanya:<br />   <br /> <br /> <span id="more-304"></span><br /> <div style="text-align: center;"> <b>FATWA ASY-SYAIKH AL-‘ALLAMAH<br /> MUHAMMAD NASHIRUDDIN AL-ALBANY</b></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: left;"> Berkata Asy-Syaikh dalam kitabnya ‘Haramnya Alat-Alat Musik’ :<br /> Fatwa beliau tentang Anasyid Islamiyah :<br /> Telah jelas pada fasal tiga yang lalu apa-apa yang boleh dilagukan (dibaguskan suara) pada syi’ir dan yang tidak boleh. Sebagaimana telah jelas sebelumnya haramnya alat-alat musik semuanya kecuali duf pada hari ‘id dan walimah untuk wanita saja.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Dan pada fasal yang terakhir ini (di jelaskan –pent.) bahwasanya tidak boleh bertaqarrub kepada Allah kecuali sesuai dengan syari’at Allah. Maka bagaimana boleh bertaqarrub kepadaNya dengan apa-apa yang di haramkan ?, oleh karena itu, para ulama mengharamkan ghina Shufiyyah.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Dan lebih diingkari lagi adalah orang-orang yang menghalalkannya, maka apabila pembaca menghadirkan dalam pikiran usul-usul yang kuat ini (tidak bertaqarrub kepada Allah kecuali sesuai dengan syari’at Allah) jika baginya dengan sejelas-jelasnya bahwasanya tidak ada perbedaan dari segi hukum antara lagu-lagu (ghina) Shufiyah dan nasyid-nasyid Ad-Diniyah (menurut sangkaan mereka –pent.).</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Bahkan kadang pada nasyid-nasyid ini ada bahayanya/penyakit lain, yaitu nasyid-nasyid ini kadang dilagukan (lirik-lirik nadanya seperti lirik-lirik nada lagu-lagunya orang gila) dan mengeraskan dengan cara-cara musik Barat dan orang-orang Barat yang mempesona para pendengar dan menjadikan mereka menari-nari dan mengeluarkan mereka dari kondisi mereka (yang sebenarnya –pent.). Maka yang menjadi tyjuan adalah lagu-lagu dan musik bukan nasyid itu sendiri dan ini jelas merupakan penyelisihan yang baru yaitu tasyabbuh dengan orang-orang kuffar dan orang-orang pelawak.</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Dan di balik itu timbul lagi penyelisihan yang lain (… syariat -pent) yaitu menyerupai mereka, dalam keberpalingan mereka dari Al-Qur’an dan jauhnya atau hijrahnya mereka dari Al-Qur’an maka masuklah mereka ke dalam keumuman pengaduan Nabi Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dari kaumnya. Sebagaimana firman Allah, <i>“Berkatalah Rasul “Ya Rabbku sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Qur’an ini suatu yang tidak diacuhkan”. </i>(QS. Al-Furqan : 30).</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Dan saya mengingat sekali ketika saya di Damaskus dua tahun sebelum pindahnya saya ke sini (Oman) bahwasanya sebahagian pemuda muslim mulai menyenandungkan sebagian nasyid-nasyid yang selamat maknanya (dari khurafat dan syirkiah) dengan maksud menyelisihi gina orang-orang sufiah seperti Qasidah Al-Busiriyyah dan selainnya. Dan yang demikian di rekam dalam kaset, dan tidak lama kemudian sampai diiringi dengan gendang pada duf. Kemudian awalnya digunakan pada acara walimatul ursy dengan alasan bahwa (duf) boleh pada acara walimah. Kemudian kaset menyebar dan direkam dan menyebarlah penggunaannya di kebanyakan rumah-rumah dan mulailah mereka mendengarkan nasyid-nasyid ini siang dan malam apakah pada peringatan-peringatan (hari-hari tertentu seperti hari ‘Id atau walimah -pent) atau selainnya dan jadilah yang demikian sebagai hiburan dan adat kebiasaan mereka, dan apa-apa selain itu yang merupakan penguasaan hawa nafsu dan kejahilan dengan tipu daya syaithan maka syaithan memalingkan mereka dari memperhatikan dan mendengarkan bacaan Al-Qur’an apalagi mempelajarinya, dan Al-Qur’an menjadilah suatu yang tidak di acuhkan bagi mereka sebagaimana dijelaskan oleh ayat yang lalu (di atas).<br /> Ibnu Kastir berkata dalam tafsirnya : “Allah telah berkata dalam rangka mengabarkan tentang Rasul dan NabiNya Muhammad Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bahwasanya beliau berkata :<i> “Ya; Rabbku sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Qur’an ini sebagai suatu yang telah diacukan”. </i>(QS. Al-Furqan : 30).<br /> Yang demikian karena orang-orang musyrikin dahulu tidak mau mendengar Al-Qur’an dan tidak mau memperhatikannya, sebagaimana firman Allah, <i>“Dan orang-orang kafir berkata janganlah kamu mendengarkan dengan sungguh-sungguh akan Al-Qur’an ini dan buatlah hiruk pikuk terhadapnya”.</i> (QS. Al-Fushilat : 26).</div> <div style="text-align: left;"> <br /> Maka mereka (orang kafir) jika dibacakan Al-Qur’an pada mereka, mereka memperbanyak hiruk pikuk dan pembicaran yang lain supaya mereka tidak mendengarkan (Al-Qur’an). Maka itulah hijrahnya (tidak acuannya) terhadap Al-Qur’an dan tidak mau beriman dengannya.<br /> (Dan diantara perbuatan / sifat yang termasuk sifat menghijrai / tidak acuh terhadap Al-Qur’an adalah sebagai berikut –pent.) :</div> <div style="text-align: left;"> <br /> •    Tidak membenarkannya.<br /> •    Tidak mentadabburi dan tidak memahaminya / tidak mau memahaminya.<br /> •    Meninggalkan beramal / tidak mengamalkannya.<br /> •    Tidak mentaati perintahnya dan tidak menjauhi larangannya.<br /> •    Berpaling darinya (Al-Qur’an) kepada selainnya seperti syi’r atau ucapan, lagu, permainan, atau cara-cara, jalan-jalan yang diambil dari selain Al-Qur`an, ini adalah termasuk menghijrai (tidak acuh pada Al-Qur`an -pent.)<br /> Maka kita meminta pada Allah Yang Mulia Sang Pemberi Karunia dan Yang Maha Berkuasa atas apa-apa yang dikehendakiNya supaya melepaskan kita dari apa-apa yang dimurkaiNya dan supaya menggunakan kita pada apa-apa yang diridhoinya, seperti menghafal kitabNya dan memahaminya serta mengamalkan segala konsekwesi (keharusannya) sepanjang malam dan siang, sesuai dengan apa yang dicintaiNya dan diridhoiNya sesungguhnya Dialah yang Maha Mulia dan Maha Pemberi”. (Tafsir Ibnu Kastir 3/217).</div> <div style="text-align: left;"> <br /></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>FATWA ASY-SYAIKH ‘ABDUL ‘AZIZ ALU SYEIKH HAFIZHOHULLAH</b></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> Apa hukum mendengarkan kaset-kaset nasyid Islamiyah ?<br /> <br /> Beliau menjawab –hafizhohullah- :<br /> “Sesungguhnya apa yang dinamakan dengan nasyid-nasyid Islamiyah yang kami telah dengar sebagian, sungguh disayangkan sekali kami mendapatkan nasyid-nasyid tersebut dengan nada-nada musik yang dipilih padanya suara yang paling halus, lembut dan yang paling bagusnya, yang menyentuh hati, maka disenandungkan nasyid-nasyid tersebut seolah-olah dia adalah musik. Bahkan sebagian suara-suaranya (yang menyenandungkan nasyid) melebihi suara-suara musik dan nada-nada musik, karena suara-suara tersebut dipilih dan dengan jenis yang khusus.<br /> Dan ditutup, dihiasi dengan pakaian Islam sedang agama Islam berlepas diri dari perkara-perkara ini (nasyid-nasyd ini –pent.) Agama Islam terkandung didalamnya suatu kekuatan dan kemuliaan (bukan perkara-perkara yang bid’ah dan rendah ini –pent.)<br /> Dan mereka disebutkan dengan nasyid-nasyid tersebut dari firman Allah / Kalamullah dan nasyid-nasyid tersebut menghalangii dari membaca Al-Qur`an dan mereka bergantung dengan nasyid-nasyid tersebut dan yang paling menyedihkan lagi adalah bahwasanya nasyid-nasyid tersebut dengan gendang-gendang dan duf atau rebana dengan nada-nada yang mereka namakan dengan Islamiyah dan ini tidak diragukan lagi tentang kesalahannya (atau kita tidak perlu ragu bahwasanya itu salah –pent.)<br /> Saya berharap kepada saudara-saudara kami (semuanya) supaya menjauhinya (nasyid-nasyid tersebut). (Majallah Al-Buhuts Al-Islamiyah no. 66 hal. 86-87)<br /> <br /> ________________<br /> <div style="text-align: center;"> <b>FATWA ASY-SYAIKH MUHAMMAD BIN SHALEH AL-‘UTSAIMIN </b></div> 1.    Ditanyakan kepada beliau :<br /> Apa hukumnya mendengarkan Nasyid-nasyid ?<br /> Apakah boleh bagi seorang dai’yah mendengarkan nasyid-nasyid Islamiah ?<br /> Jawab : Nasyid-nasyid islamiah dulu saya pernah mendengarnya dan tidak ada padanya yang buat lari. Dan akhir-akhir ini saya mendengarkannya dan saya dapatkan nasyid-nasyid tersebut dilagukan dan bermusik seperti nyanyian-nyanyian yang diiringi dengan musik dan kalau seperti ini maka saya berpendapat / melihat bahwa tidak boleh mendengarkannya.<br /> Adapun jika nasyid-nasyid tersebut bisa saja tanpa dinyanyikan dan disenandungkan maka mendengarkannya tidak apa-apa akan tetapi dengan syarat seorang tidak menjadikan nasyid-nasyid ini sebagai suatu kebiasaan yang selalu dia mendengarkannya dan syarat lain, dia tidak menjadikan hatinya tidak mendapatkan manfaat kecuali dengan mendengarkan nasyid-nasyid tersebut, dan tidak merasa dapat nasehat dan mauidzah kecuali dengannya.<br /> •    Karena apabila di jadikan sebagai suatu kebiasaan maka dia akan meninggalkan yang lebih penting.<br /> •    Dan apabila dia menganggap bahwa di tidak dapati nasehat atau tidak menerima nasehat kecuali dengannya maka dia akan berpaling dari nasehat yang paling agung dan bermanfaat yakni apa-apa yang ada dalam kitabullah Al-Qur’anal Karim dan sunnah atau hadits-hadits Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Maka apabila dia kadang atau sekali-sekali mendengarkannya atau dia lagi mengendarai mobil dan (ingin mendengarkannya) dan ingin supaya (agak santai) dalam perjalanan maka tidak apa.<br /> 2.    Di tanyakan juga pada Syaikh Shaleh Al-Utsaimin semoga Allah menjaga beliau :<br /> •    Assalamu ‘alaikum warahmatullah.<br /> •    Apakah boleh bagi laki-laki bernasyid Islami.?<br /> •    Apakah boleh bernasyid dengan diiringi dengan memukul duf ?.<br /> •    Apakah boleh bernasyid di selain hari raya dan pesta-pesta ?<br /> Beliau menjawab :<br /> Bismillahirrahmanirrahim,  wa’alikumussalam.<br /> Bernasyid islami / nasyid-nasyid islami adalah nasyid yang diada-adakan (bid’ah) yang diada-adakan oleh orang-orang sufi oleh karena itu harus berpaling dari nasyid-nasyid ini ke nasehat-nasehat Al-Qur’an dan sunnah, kecuali di medan-medan perang untuk memberi semangat menyerang dan jihad fi sabilillahi Ta’ala maka ini baik dan jika diiringi dengan duf maka ini jauh dari kebenaran.<br /> (Fatwa Aqidah hal 651 no 369. cetakan maktabah As-Sunnah)<br /> ___________<br /> <div style="text-align: center;"> <b>FATWA ASY-SYAIKH SHALEH BIN FAUZAN AL-FAUZAN.</b></div> Di tanyakan kepada beliau (Syeikh) Shaleh Al-Fauzan pertanyaan berikut :<br /> Telah benyak pembicaraan tentang nasyid-nasyid Islamiah dan ada yang berfatwa tentang bolehnya dan ada yang mengatakan bahwa nasyid-nasyid Islamiah sebagai ganti kaset-kaset lagu nyanyian maka bagaimana pendapat Syeikh (dalam hal ini -pent) ?.<br /> Maka beliau (semoga Allah Ta’ala menjaganya) menjawab :<br /> Penamaan ini (nasyid Islamiah) adalah penamaan yang tidak benar, dia adalah penamaan yang baru (diada-adakan) maka tidak ada yang dinamakan dengan nasyid-nasyid Islamiah dalam kitab-kitab Salaf dan kitab ulama yang dianggap ucapannya dan ahlul ‘ilmi dan yang ma’ruf adalah : bahwa orang-orang sufilah yang menjadikan nasyid-nasyid sebagai agama bagi mereka, yang mereka namakan dengan nama : “As-Sama'” (السماع) dan masa kita sekarang ini ketika banyak hizib-hizib (kelompok-kelompok dan jama’ah-jama’ah). Maka bagi setiap hizib (golongan) dan jamaah dan nasyid-nasyid hamasiah (pembangkit semangat) mereka namakan nasyid-nasyid tersebut dengan nasyid-nasyid Islamiah. Penamaan ini tidak ada (dasar) kebenarannya, karena tak adanya dasar kebenarannya maka tidak boleh menggunakan nasyid-nasyid ini dan tidak boleh menyebarkan di kalangan umat (manusia) semoga Allah memberikan taufiqNya.<br /> <br /> Majallah Da’wa    no : 1632.<br /> Bulan Dzulqa’dah tahun : 1418 H.<br /> atau 5 Maret 1998.</div>

harus tahu Fatwa Para Ulama Tentang Nasyid

Berikut adalah kumpulan fatawa para ulama islam dan kaum muslimin mengenai haramnya nasyid, mengingat kesesatan yang satu ini sangat ...

lebih lanjut..:)>>>>»

derajat kisah Doa Pernikahan dari Nabi kepada Ali dan Fathimah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrCFZ7GqaI_WZPWzwlTK0N-7ZtWS0OkI-PiNwGRAu8IJEp5WSDokY2ZiPT-j6-8LAyp4z8gFoPeIq5Zg_NODKUGW7xqYRpFLa7Zc-kTDzm0zCzqvmssUBn28w_Qsq0CQ04wPzdKXD9nOg/s1600/165028_pink1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrCFZ7GqaI_WZPWzwlTK0N-7ZtWS0OkI-PiNwGRAu8IJEp5WSDokY2ZiPT-j6-8LAyp4z8gFoPeIq5Zg_NODKUGW7xqYRpFLa7Zc-kTDzm0zCzqvmssUBn28w_Qsq0CQ04wPzdKXD9nOg/s320/165028_pink1.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Kisah pernikahan antara Ali dengan Fathimah -radhiallahu anhuma- telah shahih dalam beberapa hadits. Hanya saja yang kami bahas di sini adalah status doa pernikahan yang masyhur di tengah-tengah masyarakat:</div> <div dir="RTL" style="text-align: justify;"> <b>جمع الله شملكما ، وأعز جدكما ، وأطاب نسلكما  وجعل نسلكما مفاتيح الرحمة ومعادن الحكمة ، وأمن الأمة ، وبارك الله لكما ، وبارك فيكما ، وبارك عليكما ، وأسعدكما ، وأخرج منكما الكثير الطيب</b></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Semoga Allah mengumpulkan yang terserak dari kalian berdua, memuliakan usaha kalian, memperbaiki anak keturunan kalian, dan menjadikan anak keturunan kalian sebagai pembuka pintu-pintu rahmat, sumber hikmah, dan keamanan bagi umat. Semoga Allah memberkahi untuk kalian berdua, memberkahi kalian, memberkahi atas kalian, memberikan kebahagiaan kepada kalian, dan memberikan kepada kalian keturunan yang banyak lagi baik.”</em></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Doa semisal di atas diriwayatkan oleh Al-Khathib Al-Baghdadi dalam At-Talkhish, Abu Al-Hasan Ali bin Syadzan -dan Ibnu Abdil Hadi[1] dari jalannya- dan Ibnu Asakir dari jalur Muhammad bin Nahar bin Abi Al-Mahyah dari Abdul Malik bin Khiyar putra paman Yahya bin Main dari Muhammad bin Dinar dari Husyaim dari Yunus bin Ubaid dari Al-Hasan dari Anas dengan lafazh:</div> <div dir="RTL" style="text-align: justify;"> <b>جمع الله شملكما</b><b> </b><b>وبارك عليكما</b><b>  </b><b>وأخرج منكما صالحا طايبا</b></div> <div dir="RTL" style="text-align: justify;"> <b>زاد في رواية ابن شاذان: وجعل نسلكما مفاتيح الرحمة ومعادن الحكمة</b></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Semoga Allah mengumpulkan yang terserak dari kalian berdua, memberkahi atas kalian, dan mengeluarkan dari kalian berdua keturunan yang saleh lagi baik.”</em></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam riwayat Ibnu Syadzan ada tambahan, <em>“Dan menjadikan anak keturunan kalian sebagai pembuka pintu-pintu rahmat dan sumber hikmah.”</em></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan diriwayatkan juga oleh Ibnu Qani’ dan selainnya dari jalur Muhammad bin Dinar di atas dari Jabir bin Abdillah.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span id="more-3951"></span></div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Asakir berkata setelah meriwayatkannya, “Gharib (aneh), saya tidak mengetahuinya.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <strong><span style="text-decoration: underline;">Status riwayat:<br /></span></strong></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><b>Ini adalah riwayat yang palsu.</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Telah dinyatakan palsu oleh Ibnu Al-Jauzi, As-Suyuthi, Asy-Syaukani[2], dan diikuti juga oleh Adz-Dzahabi. Sementara Ibnu Abdi Al-Hadi berkata, “Ini adalah hadits yang batil.”</div> <div style="text-align: justify;"> Yang memalsukan riwayat adalah Muhammad bin Dinar, dan dia adalah Al-Aufi.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Al-Jauzi berkata, “(Muhammad) Ibnu Dinar memalsukan hadits ini. Dia memalsukan jalur sanad yang pertama dari Anas dan juga memalsukan jalur sanad yang kedua dari Jabir.”</div> <div style="text-align: justify;"> Adz-Dzahabi berkata dalam Al-Mizan -pada biografi Muhammad bin Dinar-, “Dia membawakan satu hadits yang dusta, kami tidak mengetahui siapa dia.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian, selain sebab di atas, masih ada lagi beberapa sebab lain yang semakin menambah kelemahan riwayat di atas, yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> Pertama: Ibnu Thahir berkata, “Muhammad bin Dinar. Dia meriwayatkan dari Haitsam[3] dari Yunus dari Al-Hasan dari Anas, tentang pernikahan Fathimah. Yang meriwayatkan darinya adalah perawi yang <i>majhul</i>.”</div> <div style="text-align: justify;"> Dan yang beliau maksud <i>majhul</i> di sini adalah Abdul Malik bin Khiyar.</div> <div style="text-align: justify;"> Kedua: Muhammad bin Nahar bin Abi Al-Mahyah -guru Ibnu Syadzan dalam sanad ini- adalah At-Taimi. Dia dinyatakan sebagai perawi yang <i>dha’if</i> oleh Ad-Daraquthni.</div> <div style="text-align: justify;"> Ketiga: Ibnu Abdil Hadi berkata dalam Tanqih At-Tahqiq, “Ibnu Syadzan tidak pernah bertemu dengan Muhammad bin Nahar. Namun ada seorang perawi di antara keduanya; Mungkin Abu Bakr Asy-Syafi’i, atau Ibnu Abi Najih, atau perawi lainnya.”</div> <div style="text-align: justify;"> Karenanya, sanad antara Ibnu Syadzan dengan gurunya Muhammad bin Nahar dihukumi terputus. Wallahu a’lam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> (Referensi: Ash-Shawa`iq Al-Muhriqah: 2/419-420, Ithaf As-Sa`il bimaa li Fathimah min Al-Manaqib wa Al-Fadha`il hal. 48-49, dan Tanqih At-Tahqiq: 4/340 no. 2731)</div> <div style="text-align: justify;"> <br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div> [1] Dalam Tanqih At-Tahqiq (4/340 no. 2731)<br /> </div> <div> [2] Dalam Al-Fawaid Al-Majmuah (1/391 no. 119)<br /> </div> <div> [3] Demikian yang tertulis, namun yang benarnya adalah ‘Husyaim’. Sebagaimana yang tersebut dalam sanad Ibnu Asakir dan Ibnu Abdi Al-Hadi. Wallahu a’lam.<br /> </div> </div> </div>

harus tahu derajat kisah Doa Pernikahan dari Nabi kepada Ali dan Fathimah

Kisah pernikahan antara Ali dengan Fathimah -radhiallahu anhuma- telah shahih dalam beberapa hadits. Hanya saja yang kami bahas di sin...

lebih lanjut..:)>>>>»

Sejarah singkat Hidup Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7praAIa0l2orbofj5NYv34OnNoO99LGG9CLKwEvKNlJYP12pMXf6FOO04E9hPtuoD2OmrsZsiHXcqdXYoTejNzXwwyKSLl4rtUSaSkZ1ImpM8E2Hd87Z0Ef43ynVkGTz4SKGd5iVxrc/s1600/padang-pasir-12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7praAIa0l2orbofj5NYv34OnNoO99LGG9CLKwEvKNlJYP12pMXf6FOO04E9hPtuoD2OmrsZsiHXcqdXYoTejNzXwwyKSLl4rtUSaSkZ1ImpM8E2Hd87Z0Ef43ynVkGTz4SKGd5iVxrc/s320/padang-pasir-12.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Di antara para mujaddid (pembaru) tersebut adalah Syaikhul Islam Taqiyyuddin Abul ‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdus Salam bin ‘Abdullah bin Al-Khadhir bin Muhammad bin Al-Khadhir bin ‘Ali bin ‘Abdullah bin Taimiyah Al-Harrani Ad-Dimasyqi Al-Hanbali. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala melimpahkan rahmat-Nya yang luas dan menempatkan beliau di dalam surga-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <strong><span style="text-decoration: underline;">Nasab dan Kelahiran</span></strong><br /> Beliau adalah Syaikhul Islam Taqiyyuddin Abul ‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdus Salam bin ‘Abdullah bin Al-Khadhir bin Muhammad bin Al-Khadhir bin ‘Ali bin ‘Abdullah bin Taimiyah Al-Harrani. Nasab beliau berujung pada kabilah ‘Arab Qaisiyah dari Bani Numair bin ‘Amir bin Sha’sha’ah dari Qais ‘Ailan bin Mudhar. Adapula yang mengatakan dari Bani Sulaim bin Manshur dari Qais ‘Ailan bin Mudhar.1<br /> Ulama besar, penghancur bid’ah, mujaddid dan mujahid yang agung ini -semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmati beliau- dilahirkan pada hari Senin, tanggal 10 Rabi’ul Awwal tahun 661 H di desa Harran, sebuah desa yang terletak di antara Syam (mencakup Palestina, Suriah, Jordania, dan Lebanon) dan Irak, sebelah tenggara Turki sekarang. Beliau lahir di saat mulai meletusnya gelombang ekspansi bangsa Mongol (Tartar) ke beberapa wilayah sekitarnya termasuk Timur Tengah. Bangsa ini, yang disatukan kembali oleh Jenghis Khan tidak hanya menjarah daratan Cina, tapi juga menyerang Timur Tengah bahkan sampai ke seberang lautan (sampai ke Indonesia).<br /> <br /> Allah Subhanahu wa Ta’ala betul-betul menguji umat ini dengan memunculkan bangsa ini. Mereka adalah para penyembah berhala. Ibnul Atsir rahimahullahu mengatakan: ‘Mereka sujud kepada matahari ketika dia terbit, tidak mengharamkan apapun. Mereka melahap semua binatang termasuk anjing dan babi serta yang lainnya. Tidak mengenal nikah… dan seterusnya.’ Tetapi belakangan, banyak dari mereka yang masuk Islam.<br /> Di masa itu juga, perang salib masih berlangsung. Sehingga berbagai kejadian ini menimbulkan pengaruh dan menumbuhkan kecemburuan luar biasa pada diri beliau. Betapa menyedihkan melihat bekas-bekas kehancuran akibat serangan Tartar.<br /> <br /> Syaikhul Islam lahir dan dibesarkan dalam sebuah keluarga mulia yang diberkahi. Keluarga yang sarat dengan ilmu dan keutamaan. Kakek beliau Abul Barakat Majduddin adalah seorang tokoh terkemuka di kalangan mazhab Hanbali. Ayahandanya, Syihabuddin ‘Abdul Halim termasuk tokoh ulama pembawa petunjuk. Seolah-olah Allah Subhanahu wa Ta’ala telah mempersiapkan kemuliaan beliau di dunia dan akhirat.<br /> <br /> Pada usia enam tahun, di saat agresi Bangsa Tartar mulai terasa di wilayah Timur Tengah, bahkan sudah mendekati wilayah Harran, beliau dibawa oleh keluarganya pindah ke wilayah Syam bersama saudara-saudaranya yang lain. Mereka berangkat di malam hari sambil membawa buku-buku yang diletakkan di atas gerobak karena tidak mempunyai kendaraan lain.<br /> <br /> Dalam kondisi demikian, mereka hampir tersusul oleh musuh. Gerobakpun berhenti. Mereka ber-ibtihal (berdoa), meminta pertolongan (istighatsah) kepada Allah Yang Maha Perkasa hingga merekapun selamat dan lolos dari kejaran musuh. Pada pertengahan tahun 667 H, tibalah mereka di Damaskus.<br /> Mengapa beliau dikenal dengan Ibnu Taimiyah’<br /> <br /> Suatu ketika, kakek beliau berangkat menunaikan ibadah haji dalam keadaan istrinya yang ditinggal sedang mengandung. Setibanya di Taima’, sang kakek melihat seorang bocah perempuan keluar dari sebuah tenda. Begitu tiba di Harran, sepulangnya dari ibadah haji, beliau mendapati istrinya telah melahirkan seorang anak perempuan. Ketika melihat bayi tersebut, beliau berkata: ‘Wahai Taimiyah, wahai Taimiyah.’ Akhirnya keluarga ini dikenal dengan nama tersebut.<br /> <span id="more-3542"></span><br /> Penulis lain mengatakan bahwa kakek beliau Muhammad bin Al-Khadhir, ibunya bernama Taimiyah, seorang wanita yang suka memberi nasihat, sehingga mereka dinisbahkan kepadanya.<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>Akhlak dan Kepribadiannya</strong></span><br /> Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyah rahimahullahu, tumbuh dalam pengawasan sempurna, sikap ‘iffah (menjaga kehormatan), ketergantungan dan pengabdian kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sederhana dalam berpakaian dan makanan.<br /> <br /> Kulitnya putih, dengan rambut dan janggut hitam serta sedikit beruban. Rambut beliau sampai menyentuh ujung telinga beliau. Kedua matanya bersinar-sinar seolah-olah dua buah lisan yang sedang berbicara. Perawakannya sedang, dadanya bidang. Suaranya besar, fasih, sangat cepat membaca dan tajam, tapi beliau tekan dengan sifat santun yang dimilikinya.<br /> <br /> Keutamaannya sudah tampak sejak kecilnya. Diceritakan oleh Al-Bazzar dalam A’lamul ‘Aliyyah, setiap kali hendak menuju tempat belajarnya, Ibnu Taimiyah dihadang oleh seorang Yahudi dengan sejumlah pertanyaan karena melihat kecerdasannya yang luar biasa. Semua pertanyaan itu dijawab dengan cepat oleh Ibnu Taimiyah. Bahkan beliau menjelaskan kepada Yahudi itu kebatilan yang diyakininya selama ini. Tidak lama setelah mendengarkan keterangan dari beliau setiap kali mereka bertemu, Yahudi itupun masuk Islam dan baik Islamnya.<br /> <br /> Seiring dengan kemasyhuran beliau dalam ilmu dan fiqih, amar ma’ruf nahi munkar, Allah Subhanahu wa Ta’ala anugerahkan pula kepada beliau berbagai perilaku yang terpuji, hingga beliau dikenal bahkan dipersaksikan oleh manusia tentang keadaan ini.<br /> <br /> Di rumah, beliau sangat santun. Ash-Shafadi mengisahkan dalam Al-Wafi bil Wafayat (2/375): ‘Diceritakan kepadaku, bahwa ibunda Syaikhul Islam pernah memasak makanan sejenis labu tetapi rasanya pahit. Mulanya dicicipi oleh ibunda beliau. Ketika merasakan pahitnya, dia meninggalkan makanan itu sebagaimana adanya. Suatu ketika, Syaikhul Islam menanyakan adakah sesuatu yang dapat dimakan’ Ibunya menceritakan bahwa tadi dia memasak makanan tetapi rasanya pahit. Syaikhul Islam menanyakan letak makanan itu. Sang ibu menunjukkan tempatnya dan beliaupun duduk menyantap makanan itu sampai kenyang, tanpa mencelanya sedikitpun.’<br /> <br /> Demikianlah tuntunan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:<br /> <strong>مَا عَابَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا قَطُّ، إِنِ اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ وَإِلاَّ تَرَكَهُ</strong><br /> <em>‘Tidaklah pernah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mencela satu makanan sama sekali. Kalau beliau suka, beliau menyantapnya dan bila tidak, beliaupun meninggalkannya.’</em><br /> Keadaan-keadaan di mana Syaikhul Islam hidup di dalamnya, membuktikan bahwa beliau senantiasa dalam keadaan berhias dengan keyakinan dan musyahadah yang menumbuhkan rasa sangat butuh, terjepit, penghambaan, dan inabah (senantiasa kembali).<br /> <br /> Diceritakan oleh Ibnu ‘Abdil Hadi, bahwasanya pernah Ibnu Taimiyah mengalami kesulitan dalam sebuah masalah, atau sulit memahami satu ayat. Beliau lalu datang ke sebuah tempat yang sepi di masjid, lalu mencecahkan keningnya di atas tanah (sujud) seraya berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala berulang-ulang: ‘Wahai (Allah) Yang Mengajari Ibrahim, pahamkanlah diriku.’<br /> Syaikhul Islam juga pernah menceritakan: ‘Sungguh, pernah ada sebuah masalah atau keadaan yang mengganggu pikiran saya. Lalu saya istighfar (memohon ampun) kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala lebih kurang seribu kali, hingga dada saya terasa lapang dan lenyaplah problem yang saya hadapi.’<br /> Hal ini beliau lakukan di pasar, masjid, ataupun madrasah.<br /> <br /> Beliau memiliki keistimewaan sendiri dalam beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ketika malam sudah mulai larut, beliau menyendiri, berduaan dengan Rabbnya k dengan penuh ketundukan. Tubuhnya bergetar ke kiri dan ke kanan jika mulai tenggelam dalam shalatnya. Apabila selesai shalat fajar, beliau duduk sampai matahari naik tinggi, dan mengatakan: ‘Inilah sarapan pagiku. Kalau aku tidak menyantapnya, hilanglah kekuatanku.’<br /> <br /> Kezuhudan dan kerendahan hatinya luar biasa. Beliau selalu mengulang-ulang ucapannya: ‘Saya tidak punya apa-apa. Tidak ada sesuatu yang berasal dari saya. Dan tidak ada apa-apa pada diri saya.’<br /> Jika ada yang memuji beliau di hadapannya, beliau hanya mengatakan: ‘Demi Allah, saya sampai saat ini masih terus memperbarui keislaman saya, setiap waktu. Dan saya merasa belum pernah masuk Islam sebelum ini dengan keislaman yang baik.’<br /> <br /> Beliau selalu mengatakan:<br /> Aku hanyalah pengemis, putra pengemis,<br /> demikianlah ayah dan kakekku<br /> Ibnul Qayyim rahimahullahu menukil sebuah ucapan beliau tentang ketakwaan: ‘Orang yang arif (bijak), tidak akan memandang dia punya hak yang harus dipenuhi orang lain. Tidak pula mempersaksikan keutamaan dirinya atas orang lain. Karena itulah dia tidak pernah mencela, menuntut, dan tidak pula memukul.’<br /> Pernah suatu kali beliau diisukan akan merebut kekuasaan Raja Nashir. Ketika dipanggil di hadapan orang banyak, beliau ditanya oleh Raja Nashir: ‘Aku dengar orang banyak menaatimu, dan engkau sedang memikirkan rencana untuk menguasai kerajaan ini”<br /> Mendengar hal ini, dengan suara lantang dan didengar seluruh yang hadir ketika itu Syaikhul Islam berkata: ‘Saya melakukan hal itu’ Demi Allah. Sungguh, kerajaan anda dan kerajaan Moghul (Tartar) tak ada nilainya sepeserpun bagi saya.’2<br /> <br /> Ibnu Katsir rahimahullahu, salah seorang murid yang mencintai beliau, menceritakan:<br /> Baginda Sultan An-Nashir Al-Qalawun (wafat 741 H), ketika kembali ke kerajaannya untuk kedua kalinya, keinginan kuatnya yang pertama adalah bertemu dan melihat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu.<br /> Setelah keduanya bertemu, mereka berpelukan, kemudian berbincang-bincang. Di antara pembicaraan mereka, Sultan An-Nashir meminta Syaikhul Islam mengeluarkan fatwa agar dia menangkap dan menghukum mati beberapa orang qadhi (hakim) yang pernah menjelek-jelekkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Bahkan Sultan An-Nashir mendesak beliau mengeluarkan fatwa itu.<br /> <br /> Hal itu karena Sultan sangat marah kepada mereka yang menggulingkannya serta membai’at Al-Jasyinkir. Setelah berhasil membunuh Al-Jasyinkir dan menumpas beberapa tokoh yang terlibat, termasuk Nashr Al-Munbaji, Sultan bertekad menangkap pula beberapa qadhi dan ahli fiqih yang loyal kepada Al-Jasyinkir, yang beberapa kali mengeluarkan fatwa untuk membunuh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.<br /> Bagi Sultan, ini merupakan kesempatan melampiaskan kejengkelannya kepada mereka.<br /> <br /> Tetapi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sangat tanggap. Beliau justru memberikan penghormatan besar kepada para qadhi dan ulama tersebut. Beliau jelaskan kepada sultan tentang kedudukan dan keutamaan mereka. Bahkan beliau mengingkari munculnya ucapan-ucapan buruk terhadap mereka. Kata beliau kepada Sultan: ‘Jika Baginda membunuh mereka ini, niscaya Baginda tidak akan menemukan lagi sesudah mereka, tokoh-tokoh seperti mereka. Adapun mereka yang menyakiti saya, maka dia halal (tidak saya tuntut apapun, ed.), dan saya tidak akan berusaha mencari pembelaan untuk diri saya.’<br /> Demikianlah sikap seorang muwahhid, dalam prinsip al-wala’ wal bara’ (cinta dan benci). Semua sikap al-wala’ dan al-bara’ ini hanya berhak ditujukan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidak sepantasnya seseorang mengikat prinsip ini untuk kepentingan dirinya, tokoh atau kelompoknya semata.<br /> <br /> Diceritakan pula oleh Ibnu ‘Abdil Hadi, ketika Syaikhul Islam di Mesir dan disakiti oleh musuh-musuhnya, datanglah sepasukan orang-orang Al-Husainiyah. Mereka meminta izin beliau untuk menangkap dan membunuh orang-orang yang menyakiti beliau. Kalau perlu dan diizinkan, mereka siap meratakan negeri Mesir dengan tanah.<br /> <br /> Tapi Syaikhul Islam menjelaskan bahwa hal itu tidak halal. Mereka membantah: ‘Apakah yang dilakukan mereka terhadap engkau itu halal”<br /> Syaikhul Islam menegaskan bahwa dia tidak akan berupaya mencari pembelaan untuk pribadinya.<br /> Perhatikan pula perkataan Ibnu Makhluf, seorang qadhi Malikiyah, salah seorang seteru beliau, yang pernah memerintahkan agar Syaikhul Islam dipenjara: ‘Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmati Ibnu Taimiyah. Di saat dia berkuasa terhadap kami, dia justru melimpahkan kebaikan. Sedangkan kami, ketika kami berkuasa terhadapnya, kami justru berbuat jelek serta melakukan makar terhadapnya.’<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>Kehidupan Ilmiah</strong></span><br /> Hari-hari beliau sarat dengan ilmu. Belajar dan mengajar dari satu majelis ke majelis lainnya sampai di dalam penjara. Fatwa-fatwa dan risalah beliau selalu diharapkan meskipun beliau mendekam dalam penjara.<br /> Sejak kecil sudah nampak kesungguhannya dalam belajar. Terlebih lagi Allah Subhanahu wa Ta’ala menganugerahkan kepadanya kekuatan hafalan dan sifat sulit lupa. Sehingga apa yang dibacanya sekali sudah terpatri dalam ingatannya, baik lafadz maupun maknanya.<br /> <br /> Al-Imam Abu Thahir As-Sarmari menyebutkan dalam majelis ke-67 dari majelis imlaknya tentang dzikir dan al-hifzh: ‘Di antara keajaiban-keajaiban kekuatan hafalan (hifzh) di zaman kita ini adalah Syaikhul Islam Abul ‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim Ibnu Taimiyah. Karena beliau pernah melihat sebuah kitab lalu membacanya satu kali, saat itu juga isi kitab itu telah tercetak di dalam benaknya. Kemudian dia mengulang-ulang dan menukilnya dalam tulisan-tulisannya secara tekstual atau makna.<br /> Bahkan lebih menakjubkan lagi yang pernah saya dengar tentang beliau adalah kisah yang diceritakan sebagian sahabatnya ketika beliau masih anak-anak. Ayahnya ingin membawa anak-anaknya rekreasi ke sebuah taman, lalu beliaupun berkata kepada Syaikhul Islam: ‘Hai Ahmad, engkau berangkat bersama saudara-saudaramu untuk bersantai.’ Tapi Ibnu Taimiyah memberi alasan kepada ayahandanya, sedangkan ayah beliau terus mendesak. Syaikhul Islam tetap menolak: ‘Saya ingin ayah memaafkan saya untuk tidak keluar.’<br /> <br /> Akhirnya sang ayah meninggalkannya dan berangkat bersama saudara-saudara beliau yang lain. Mereka menghabiskan hari itu di taman tersebut, dan kembali menjelang sore.<br /> Setelah tiba di rumah, sang ayah berkata: ‘Hai Ahmad, engkau telah membuat saudaramu kesepian dan menodai kegembiraan mereka dengan ketidakhadiranmu bersama mereka. Mengapa??<br /> Beliau menjawab: ‘Wahai ayahanda, sesungguhnya hari ini tadi, ananda sudah menghafal kitab ini.’ Beliau menunjukkan sebuah kitab di tangan beliau.<br /> <br /> Sang ayah terkejut, kagum dan tidak percaya: ‘Engkau sudah menghafalnya?? Lalu beliau berkata kepada Syaikhul Islam: ‘Bacakan kitab itu kepadaku.’<br /> Syaikhul Islam membacakannya, dan ternyata beliau memang telah menghafal isi kitab itu seluruhnya. Sang ayah segera mendekap dan mencium keningnya seraya berkata: ‘Wahai anakku, jangan engkau ceritakan kepada siapapun apa yang telah kau lakukan.’ Demikian katanya karena khawatir ‘ain (mata hasad) menimpa putranya tersebut.’<br /> <br /> Ibnu ‘Abdil Hadi menyebutkan pula, ada seorang syaikh dari Halab datang ke Damaskus dan mendengar berita tentang seorang anak yang sangat cepat hafalannya bernama Ahmad bin Taimiyah. Dia ingin melihat anak tersebut. Setelah ditunjukkan jalan yang biasa dilalui Ibnu Taimiyah ke tempat belajarnya, syaikh itupun duduk menanti. Tak lama kemudian, datanglah Ibnu Taimiyah membawa batu tulis besar. Syaikh itu memanggilnya dan melihat batu tulis itu lalu meminta agar Ibnu Taimiyah menghapus tulisan yang ada kemudian menuliskan apa yang didiktekannya.<br /> <br /> Ada belasan hadits yang didiktekan, kemudian syaikh itu memerintahkan beliau membacanya lalu menyetorkan apa yang dibacanya tadi. Syaikhul Islam segera menyetorkannya kepada syaikh itu apa yang dibacanya dari batu tulis itu.<br /> <br /> Kemudian syaikh itu mendiktekan beberapa sanad lalu memerintahkan beliau membacanya. Setelah itu syaikh itu memerintahkannya agar menyetorkan apa yang dibacanya di atas batu tulis itu.<br /> Setelah itu, syaikh tadi bangkit berdiri dan mengatakan bahwa kalau anak ini panjang umur, urusannya sangat besar di masa mendatang. Karena belum pernah ada yang seperti dia kekuatan hafalannya.<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>Guru dan Murid Beliau</strong></span><br /> Dalam usia masih belia, beliau sudah belajar dari beberapa orang guru ternama. Di antara mereka adalah ‘Abdud Da’im, Al-Qasim Al-Irbili, Al-Muslim bin ‘Allan, Zainuddin Ibnul Munja, Al-Majd Ibnu ‘Asakir, dan Ibnu Abi ‘Umar serta para syaikh lainnya yang hampir 200 orang jumlahnya. Murid-murid beliaupun bertebaran, bahkan sebagian mereka telah sampai pada tingkatan mujtahid.<br /> <br /> Di antara murid beliau yang paling terkenal dan paling banyak mewarisi ilmu beliau adalah Ibnu Qayyim Al-Jauziyah rahimahullahu.<br /> Ibnu Hajar Al-‘Asqalani rahimahullahu mengatakan: ‘Seandainya Syaikh Taqiyuddin tidak mempunyai keutamaan lain selain hanya meluluskan seorang murid yang terkenal seperti Asy-Syaikh Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-Jauziyah ‘pengarang beberapa karya besar yang diambil manfaatnya oleh pendukung dan musuh beliau’, itu saja sudah cukup kuat sebagai bukti nyata betapa agung kedudukan beliau (Ibnu Taimiyah).’<br /> Murid beliau lainnya adalah Ibnu Katsir rahimahullahu, penyusun tafsir yang menjadi salah satu rujukan kaum muslimin. Setelah wafatnya, Ibnu Katsir dimakamkan di samping kuburan guru yang dicintainya, Ibnu Taimiyah di pemakaman Shufiyah.<br /> Murid beliau yang juga terkenal adalah Adz-Dzahabi, penyusun Tarikh Islam, dan kitab-kitab rijal di antaranya Siyar A’lamin Nubala’, Mizanul I’tidal, dan lain-lain. Ibnu Hajar Al-‘Asqalani rahimahullahu penulis Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari pernah berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala sambil minum zamzam di dekat Baitullah (Ka’bah) agar diberi anugerah kemampuan membaca yang luas (istiqra’ tam) seperti yang Allah Subhanahu wa Ta’ala beri kepada Al-Imam Adz-Dzahabi.<br /> Ilmu itu seolah-olah menyatu dengan darah dan daging beliau.<br /> <br /> Al-Imam Al-Bazzar rahimahullahu menceritakan dari Asy-Syaikh Tajuddin Muhammad yang dikenal dengan Ibnu Ad-Dauri rahimahullahu, dia pernah menghadiri majelis Ibnu Taimiyah yang ketika itu ditanya oleh seorang Yahudi tentang masalah al-qadar (taqdir) dalam bentuk beberapa bait syair.<br /> Setelah mendengar syair-syair itu, Syaikhul Islam berpikir sejenak, lalu mulai menulis jawabannya. Kami mengira beliau menulis jawaban dalam bentuk uraian biasa. Ternyata jawaban beliau juga dalam bentuk syair, lebih kurang 100 bait, yang seandainya disyarah (ditafsirkan, diuraikan) tentu akan menjadi dua jilid kitab yang besar.<br /> <br /> Majelis beliau termasuk majelis yang diberkahi. Al-Bazzar menyebutkan, setiap kali beliau menyebut nama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau tidak lupa mengucapkan shalawat dan salam untuk beliau. Ibnu Taimiyah sangat mengagungkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hampir tidak ada yang lebih mengagungkan dan lebih semangat mengikuti Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam daripada Ibnu Taimiyah. Selesai mengajar, beliau membuka matanya dan menghadapi hadirin dengan wajah yang berseri-seri.<br /> <br /> Senin, tanggal 2 Muharram tahun 683 H, Asy-Syaikh Al-Imam Al-‘Allamah Taqiyyuddin Abul ‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdus Salam Ibnu Taimiyah Al-Harrani mulai memberi pelajaran di Darul Hadits As-Sukkariyah di Qashsha’in. Majelis tersebut dihadiri pula oleh Baha’uddin Yusuf bin Az-Zaki Asy-Syafi’i, Tajuddin Al-Fazari Syaikh Asy-Syafi’iyah, Asy-Syaikh Zainuddin bin Al-Marhal, dan Asy-Syaikh Zainuddin Al-Munja Al-Hanbali. Sedangkan materi yang dipelajari adalah masalah yang cukup ramai dibahas, yaitu tentang basmalah.<br /> <br /> Asy-Syaikh Taqiyyuddin Al-Fazari menyebutkan uraian itu melalui tulisannya karena faedahnya yang begitu melimpah. Demikian pula halnya dengan persoalan-persoalan lain yang dianggap baik oleh para peserta yang hadir. Padahal, usia beliau ketika itu baru 22 tahun.<br /> <br /> Pada tahun 755 H, beliau memberi pelajaran di madrasah Al-Hanbaliyah, menggantikan Asy-Syaikh Zainuddin Ibnul Munja, salah seorang ulama mazhab Hanbali yang telah wafat.<br /> Belajar dan mengajar ini tidak pernah beliau hentikan meskipun dalam penjara. Pengarang Al-Kawakibud Durriyah menceritakan, bahwa ketika Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ditangkap lalu dipenjara, beliau menampakkan kegembiraan dan memang itulah yang dia nantikan.<br /> <br /> Di dalam penjara, situasi penjara berubah menjadi majelis ilmu, ibadah dan berbagai kebaikan. Hingga akhirnya, para narapidana yang selesai menjalani masa hukumannya dan keluar, lebih memilih tinggal bersama beliau untuk mendapatkan faedah.<br /> <br /> Wallahu ta’ala a’lam bish-shawab.<br /> <br /> 1 Lihat Jamharah Ansabil ‘Arab karya Ibnu Hazm rahimahullahu hal 275. Lihat At-Tibyan Syarh Badi’atil Bayan karya Ibnu Nashir (Program Syamilah).<br /> [sumber: http://www.ahlussunnah-jakarta.com/artikel_detil.php?no=318]</div>

kisah islami tokoh. Sejarah singkat Hidup Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Di antara para mujaddid (pembaru) tersebut adalah Syaikhul Islam Taqiyyuddin Abul ‘Abbas Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdus Salam bin ‘...

lebih lanjut..:)>>>>»

tiga tanda kebahagiaan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <strong></strong> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI6yANf0_UAMB6lrNgdwaglkLuXOHfIG8SkFIQ98UZp5hSoX3rycrbnlWqLXVPrv_CosGSS_kKBWea99ckFZatXUniRrMacHUjES7lse21-b5qBJc8SPo6JPaO2AxiSjWY8fu-WrnYfCs/s1600/IMG_20160604_191326.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI6yANf0_UAMB6lrNgdwaglkLuXOHfIG8SkFIQ98UZp5hSoX3rycrbnlWqLXVPrv_CosGSS_kKBWea99ckFZatXUniRrMacHUjES7lse21-b5qBJc8SPo6JPaO2AxiSjWY8fu-WrnYfCs/s320/IMG_20160604_191326.jpg" width="320" /></a></div> Sesungguhnya segala pujian hanya untuk Allah. Kami memuji kepada-Nya, meminta pertolongan hanya kepada-Nya dan meminta ampunan hanya kepada-Nya. Kita berlindung kepada-Nya dari kejelekan jiwa-jiwa kita dan kejelekan amalan-amalan kita. Barangsiapa yang diberi hidayah oleh Allah, niscaya tidak ada yang sanggup menyesatkannya. Barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada yang mampu memberi hidayah kepadanya. Saya bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada sembahan yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya dan saya bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya. <em>amma ba’du</em>:<br /> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>Pengantar:</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Berikut ini adalah syarah Al-Qawa’id Al-Arba’ oleh Asy-Syaikh Saleh bin Abdil Aziz Alu Asy-Syaikh hafizhahullah. Sebuah risalah yang ditulis oleh Imam dakwah ini, Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab rahimahullah. Kami mulai dengan risalah ini karena selain dia ringkas, dia juga termasuk risalah dasar dalam tauhid uluhiah dan sanggahan kepada pelaku kesyirikan. Dan kami memilih syarah dari Asy-Syaikh Saleh karena menurut pengamatan kami -wallahu A’lam- syarah beliau adalah syarah yang terbaik dari semua syarah yang pernah kami baca.</div> <div style="text-align: justify;"> Perlu diketahui bahwa syarah Asy-Syaikh hafizhahullah asalnya adalah transkrip dari kaset rekaman sehingga bahasanya adalah bahasa kaset (bukan bahasa buku). Terkadang beliau mengulangi kalimat yang sudah diucapkan sebelumnya. Karenanya untuk mempersingkat, kalimat-kalimat yang diulangi itu tidak lagi kami terjemahkan. Dan juga perlu diketahui bahwa semua catatan kaki dalam syarah ini adalah dari kami, bukan dari transkrip aslinya.</div> <div style="text-align: justify;"> Saya rasa hanya ini yang butuh kami sampaikan sebagai pengantar, selamat membaca:</div> <div style="text-align: justify;"> Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab rahimahullah berkata:</div> <div style="text-align: right;"> <strong>أَسْأَلُ اللهَ الكَرِيْمَ ربَّ العَرْشِ العَظِيْمِ أنْ يَتَوَلاّكَ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، وَأنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكـًا أَيْنَمَا كُنْتَ، وَأَنْ يَجْعلك مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإذا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإذا أَذْنَبَ اسْتَغْفَرَ، فَإنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثَ عُنْوَانُ السَّعادَةِ</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>[Terjemahan]</strong></div> <div style="text-align: justify;"> “Saya meminta kepada Allah yang Maha Pemurah Rabbnya arsy yang besar, agar Dia berkenan menjadikanmu sebagai wali-Nya di dunia dan akhirat, menjadikanmu berberkah dimanapun kamu berada[1], serta menjadikanmu termasuk orang yang: Jika diberi maka dia bersyukur, jika dia diuji maka dia bersabar, dan jika dia berdosa maka dia segera meminta ampun, karena ketiga sifat ini adalah tanda kebahagiaan.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <strong>[Syarh]</strong></div> <div style="text-align: right;"> <strong>بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد:</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Risalah ringkas ini -Al-Qawa’id Al-Arba’- termasuk di antara risalah-risalah penting yang pernah dikarang oleh imam dakwah ini (Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab) rahimahullahu Ta’ala. Sisi pentingnya adalah:</div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Risalah ini memperkenalkan kebalikan dari keempat kaidah itu.</li> <li>Kerancuan atau ketidakpahaman mengenai keempat kaidah ini akan menyebabkan kesamaran dalam mengetahui (baca: membedakan antara) keadaan kaum musyrikin dengan keadaan para ahli tauhid, ujian yang diterima oleh ahli tauhid dengan siksaan yang menimpa pelaku kesyirikan.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Allah Jalla wa Ala -dengan Al-Qur`an- telah menjelaskan hak-Nya yang wajib dalam tauhid dan juga telah menjelaskan kesyirikan dengan penjelasan yang gamblang.</div> <div style="text-align: justify;"> Keempat kaidah ini terambil dari nash-nash Al-Kitab dan As-Sunnah, dan juga dari pengetahuan terhadap keadaan orang-orang Arab (jahiliah) sebagaimana yang akan datang keterangannya. Ini adalah kaidah-kaidah agung, yang sangat penting untuk dihafalkan dan diketahui maknanya oleh setiap orang yang mempunyai keragu-raguan dalam masalah menghukumi pelaku kesyirikan dan dalam masalah wajibnya mengikhlaskan semua amalan hanya untuk Allah Jalla wa Ala dan bagaimana cara mengikhlaskannya.</div> <div style="text-align: justify;"> Imam dakwah rahimahullah -sebagaimana kebiasaan beliau pada banyak karya tulisnya- memulai risalah ini dengan doa untuk siapa saja yang membaca risalah ini atau untuk siapa saja yang risalah ini ditujukan kepadanya. Doa ini -sebagaimana yang sudah diketahui- padanya ada isyarat bahwa landasan ilmu dan dakwah adalah sifat kasih sayang dan saling menyayangi antara pengajar dan yang belajar, sifat kasih sayang dan saling menyayangi antara dai dan umat. Karena kasih sayang dalam ilmu dan dakwah merupakan sebab persatuan. Allah Jalla wa Ala berfirman:</div> <div style="text-align: right;"> <strong>فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Maka disebabkan rahmat dari Allah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka.” </em>(QS. Ali Imran: 159)</div> <div style="text-align: justify;"> Maksudnya: Maka disebabkan rahmat dari Allah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka, maka disebabkan rahmat dari Allah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Karena huruf ما dalam ayat ini ada yang mengatakan dia sebagai penguat kalimat[2], dan huruf ini dinamakan ما tambahan karena dia menambah kekuatan kalimat. Jadi, doa ini lahir dari sifat kasih sayang. Dan demikianlah yang sepantasnya atas setiap pengajar, setiap dai, setiap orang memerintahkan kebaikan, dan setiap orang yang melarang dari kemungkaran, hendaknya dia merahmati dan menyayangi sesama makhluk. Sebagaimana yang Allah Jalla wa Ala menyifati Nabi-Nya alaihishshalatu wassalam dalam firman-Nya:</div> <div style="text-align: right;"> <strong>وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”</em> (QS. Al-Anbiya`: 107)</div> <div style="text-align: justify;"> Dan Allah berfirman:</div> <div style="text-align: right;"> <strong>بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.”</em> (QS. At-Taubah: 128)</div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Al-Qayyim rahimahullah berkata menyifati keadaan dai kepada Allah bersama pelaku maksiat dan yang membuat orang menjauh dari kebenaran. Beliau berkata, “Jadikanlah di dalam hatimu dua perkara yang keduanya adalah takut kepada Ar-Rahman sambil menangis. Seandainya Rabbmu menghendaki niscaya kamu juga akan seperti mereka (pelaku maksiat), karena hati itu di antara jari-jemari Ar-Rahman.”</div> <div style="text-align: justify;"> Sampai walaupun dalam keadaan menjatuhkan dan menerapkan hukum had, hukum had ini tetap dijatuhkan atas dasar kasih sayang kepadanya, bukan atas dasar balas dendam. Kita mengasihani orang yang pantas mendapatkan hukuman ini, karena dia telah dikuasai oleh Iblis dan setan yang menyebabkan dia berhak menerima hukuman ini. Ibarat orang yang kamu cintai dijadikan tawanan perang oleh musuhmu.</div> <div style="text-align: justify;"> Maka pembukaan risalah ini dengan doa mengandung isyarat dari sang Imam rahimahullah akan hal ini. Doa beliau adalah beliau berdoa kepada Allah Jalla wa Ala agar Dia menjadikan kita termasuk orang yang: Jika diberi maka dia bersyukur, jika dia diuji maka dia bersabar, dan jika dia berdosa maka dia segera meminta ampun, karena ketiga sifat ini adalah tanda kebahagiaan.</div> <ol style="text-align: justify;"> <li><strong>Jika diberi dia bersyukur.</strong></li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Karena pemberian dari Allah Jalla wa Ala adalah nikmat dan Allah mencintai hamba-hambaNya yang bersyukur. Kesyukuran itu diwujudkan dengan ucapan dan juga amalan. <em>“Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu,” </em>(QS. Luqman: 14) yakni dengan ucapan dan amalanmu. <em>“Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah),”</em> (QS. Saba`: 13) ini dengan cara beramal. <em>“Dan bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku,” </em>(QS. Al-Baqarah: 152) ini dalam hal ucapan dan amalan.</div> <div style="text-align: justify;"> Karenanya bersyukur itu berbeda dengan memuji (حَمْدٌ):</div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Kesyukuran itu dilakukan karena mendapatkan nikmat, sementara memuji Allah dilakukan baik karena mendapat nikmat atau mendapatkan sebaliknya atau tidak mendapatkan apa-apa dan hanya sekedar ingin memuji Allah.</li> <li>Kesyukuran itu terwujud dengan ucapan dan amalan, sementara memuji Allah telah terwujud dengan ucapan walaupun belum diamalkan.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Masih ada banyak perbedaan lainnya yang sudah diketahui di kalangan ulama. Ini termasuk perkara yang harus diperhatikan, yaitu bahwa jika seorang hamba diberikan pemberian maka dia harus mensyukuri pemberian Allah Jalla wa Ala tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> Mensyukuri pemberian Allah itu -sebagaimana yang telah kita sebutkan- dengan ucapan dan amalan:</div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Ucapan dengan cara menyandarkan pemberian itu kepada Yang memberikannya, memuji-Nya dengan pemberian itu, dan tidak menyandarkannya kepada selain-Nya. <em>“Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah (datangnya).”</em> (QS. An-Nahl: 53) <em>“Mereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mereka mengingkarinya.”</em> (QS. An-Nahl: 83)</li> <li>Dari sisi amalan, kesyukuran itu dengan cara menggunakan semua nikmat itu pada perkara yang dicintai oleh Yang memberikan dan menyediakannya.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Inilah ibadah yang Allah Jalla wa Ala cintai bahkan di antara ibadah terbesar yang Allah cintai, yaitu seorang hamba bersyukur kepadanya-Nya. Karenanya Allah berfirman:</div> <div style="text-align: right;"> <strong>وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterima kasih.”</em> (QS. Saba`: 13)</div> <div style="text-align: right;"> <strong>ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا</strong></div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Anak cucu dari orang-orang yang Kami bawa bersama-sama Nuh. Sesungguhnya dia adalah hamba (Allah) yang banyak bersyukur.”</em> (QS. Al-Isra`: 3)</div> <div style="text-align: justify;"> Yakni: Wahai anak cucu orang-orang yang Kami bawa bersama-sama Nuh, sungguh dia adalah hamba yang banyak bersyukur kepada Allah Jalla wa Ala. Ulama tafsir berkata, “Jika beliau (Nuh) makan makanan maka beliau bersyukur kepada Allah atasnya, jika beliau minum minuman maka beliau bersyukur kepada Allah atasnya, dan jika beliau memakai pakaian maka beliau bersyukur kepada Allah atasnya.<a href="http://al-atsariyyah.com/tiga-tanda-kebahagiaan-hidup.html#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>” Maksudnya hendaknya dia berlepas dari semua daya dan kekuatan dalam hal nikmat yang datang kepadanya atau yang dimudahkan untuknya, serta dia mengakui bahwa semuanya itu dari Allah Jalla wa Ala.</div> <div style="text-align: justify;"> Kesyukuran mempunyai hubungan yang erat dengan tauhid. Al-Imam rahimahullah ketika menyebutkan kesyukuran atas pemberian, kesabaran atas musibah, dan istighfar dari dosa, ketika beliau menyebutkannya kelihatannya beliau memperhatikan keadaan orang yang bertauhid. Allah memerintahkannya untuk bersifat dengan sifat yang Dia senang kalau hamba senantiasa bersifat dengannya. Karena orang yang bertauhid ini telah diberikan sebuah nikmat yang tidak sebanding dengan nikmat manapun, yaitu bahwa dia berada di atas Islam yang benar dan di atas tauhid yang murni, yang Allah menjanjikan pemeluknya dengan kebahagiaan di dunia dan akhirat.</div> <div style="text-align: justify;"> Tatkala orang yang bertauhid pasti mendapatkan ujian berupa musibah, beliau meminta kepada Allah agar:</div> <ol start="2" style="text-align: justify;"> <li><strong>Jika dia diuji maka dia bersabar.</strong></li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Ujian bisa dalam bentuk ucapan yang ditujukan kepadanya, bisa dalam ujian yang mengenai tubuhnya, dan bisa juga mengenai hartanya atau selainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> Beliau berkata selanjutnya:</div> <ol start="3" style="text-align: justify;"> <li><strong>Jika dia berdosa maka dia segera meminta ampun.</strong></li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Karena orang yang bertauhid pasti suatu ketika pernah berpaling dan pernah terjatuh ke dalam dosa, baik dosa-dosa kecil maupun dosa-dosa besar. Di antara nama-nama Allah Jalla wa Ala adalah Al-Ghafur (Maha Pengampun) dan pastinya pengaruh nama ini akan nampak pada makhluk dan kekuasaan-Nya. Karenanya Allah mencintai hamba-Nya yang bertauhid lagi ikhlas agar dia senantiasa meminta ampun kepada-Nya. Jika hamba meninggalkan istighfar maka kesombongan akan mendatanginya, padahal kesombongan itu bisa menghapuskan banyak amalan.</div> <div style="text-align: justify;"> Karenanya di sini beliau berkata, “Dan jika dia berdosa maka dia segera meminta ampun, karena ketiga sifat ini adalah tanda kebahagiaan.” Jadi, ketiga sifat ini mempunyai hubungan saling mengharuskan dalam kehidupan setiap orang yang bertauhid yaitu: Mensyukuri pemberian, bersabar atas ujian, dan meminta ampun dari dosa dan maksiat. Setiap kali tauhid bertambah besar di dalam hati maka ketiga sifat ini juga semakin besar, sampai si hamba berjalan dalam keadaan tidak menganggap selain Allah berhak mendapatkan amalan dan perbuatannya. Dan jika dia lalai darinya maka istighfarnya adalah istighfar yang tidak berhak. Karenanya Nabi alaihishshalatu wassalam meminta ampun sehari semalam lebih dari 100 kali[4]. Dan dalam riwayat Ash-Shahih disebutkan, <em>“Beliau meminta ampun dalam satu majelis sebanyak 70 kali.<strong>[5]</strong>“</em></div> <div style="text-align: justify;"> Orang yang bertauhid mempunyai ancaman yang serius, yaitu ancaman tertipu dan berbangga. Tertipu karena merasa dirinya termasuk orang yang bertauhid atau orang yang mewujudkan ittiba’ kepada ulama salaf atau orang berilmu, sehingga di dalam hatinya tidak ada sifat tunduk dan merendah yang Allah telah haramkan dia mendapatkannya. Padahal kedua sifat ini merupakan sebab dia mendapatkan wasilah ini yaitu wasilah tauhid kepada Allah Jalla Jalaluh. Kedudukan Allah sangat besar tapi bersamaan dengan itu Dia hanya meminta sesuatu yang ringan dari hamba-hambaNya. Karenanya masalah tauhid sangat besar kedudukannya sedangkan kesyirikan dan wasilahnya sangat buruk kedudukannya.</div> <div style="text-align: justify;"> __________________</div> <div style="text-align: justify;"> [1] Karena lafazh doa ini tidak dijelaskan oleh Asy-Syaikh Saleh, maka kami mengutip syarah berikut dari syarah Asy-Syaikh Ahmad An-Najmi rahimahullah. Beliau berkata:</div> <div style="text-align: justify;"> “Betapa indah dan hebatnya doa ini. Karenanya siapa saja yang Allah jadikan sebagai wali-Nya di dunia dan akhirat maka sungguh dia telah beruntung. Dia selamat dan meraih semua derajat tertinggi dan Allah memuliakannya dengan surga yang barangsiapa yang memasukinya maka dia akan selalu hidup dan tidak akan mati, selalu sehat dan tidak akan pernah sakit, selalu muda dan tidak akan tua. Jika Allah menjadikanmu sebagai wali-Nya di dunia, maka kamu akan mudah mendapatkan ilmu yang benar yang terambil dari Al-Kitab dan As-Sunnah serta Dia akan memberikan taufik kepadamu untuk mengamalkannya. Jika Dia menjadikanmu sebagai wali-Nya di akhirat, maka Dia akan menjauhkan semua siksaan darimu dan memudahkan untukmu semua sebab kebahagiaan. Sehingga alam barzakh bagimu adalah kenikmatan dan setelah itu kamu menang dengan mendapatkan surga.</div> <div style="text-align: justify;"> Jika Dia menjadikanmu berberkah dimanapun kamu berada maka kamu telah mendapatkan semua yang diidam-idamkan oleh orang-orang saleh berupa amalan saleh yang ikhlas untuk Allah Jalla wa Ala. Semua amalan saleh lagi ikhlas ini akan menghasilkan kebaikan pada ketika tempat: Dunia, barzakh, dan akhirat.” (At-Ta’liqat Al-Bahiyyah ‘ala Al-Qawa’id Al-Arba’ Al-Aqdiyah)</div> <div style="text-align: justify;"> [2] Yaitu dengan cara mengulangi kalimatnya.</div> <div style="text-align: justify;"> [3] Tafsir Ibni Katsir: 3/28</div> <div style="text-align: justify;"> [4] HR. Muslim no. 4870 dari Al-Aghar Al-Muzani.</div> <div style="text-align: justify;"> [5] HR. Al-Bukhari no. 5832 dari Abu Hurairah.<br /><br />al atsariyyah.com</div> </div>

akidah tiga tanda kebahagiaan

Sesungguhnya segala pujian hanya untuk Allah. Kami memuji kepada-Nya, meminta pertolongan hanya kepada-Nya dan meminta ampunan hanya ...

lebih lanjut..:)>>>>»