i love the sunnah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <span class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata :<br /> <br /> “Bukan suatu aib bagi seseorang untuk menampakkan manhaj Salafus Shalih, menisbatkan diri dan bersandar kepadanya bahkan wajib menerimanya dengan (menurut) kesepakatan para ulama karena sesungguhnya manhaj Salafus Shalih itu tidak lain hanyalah kebenaran.” (Al Fatawa 4/149)</span></span><img alt="" class="spotlight" src="http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/548806_534405239912418_885012242_n.jpg" style="height: 265px; width: 400px;" /></div>

cinta i love the sunnah

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : “Bukan suatu aib bagi seseorang untuk menampakkan manhaj Salafus Shalih, menisbatkan diri dan b...

lebih lanjut..:)>>>>»

jazakallahu khoiron dan waiyyakum,beserta hukum pengucapannya..

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0gNQ6ca2Fc_uwcAr5kdeo6Dc94YFtCHuCYTVLxBdtjAqR7kU7325YCw41QBgV2YXiG7tF6qdzzP-w0rZ3Q7bDngdo1IZiFsua9oGE4s-_fXkOryatfvdR6oL6eioyblhednWkmVJ7J0w/s1600/unnamed.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0gNQ6ca2Fc_uwcAr5kdeo6Dc94YFtCHuCYTVLxBdtjAqR7kU7325YCw41QBgV2YXiG7tF6qdzzP-w0rZ3Q7bDngdo1IZiFsua9oGE4s-_fXkOryatfvdR6oL6eioyblhednWkmVJ7J0w/s1600/unnamed.png" /></a></div> Banyak orang yang sering mengucapkan “waiyyak (dan kepadamu juga)” atau “waiyyakum (dan kepada kalian juga)” ketika telah dido’akan atau mendapat kebaikan dari seseorang. Apakah ada sunnahnya mengucapkan seperti ini? Lalu bagaimanakah ucapan yang sebenarnya ketika seseorang telah mendapat kebaikan dari orang lain misalnya ucapan “jazakallah khair atau barakalahu fiikum”? <br /> <b>Berikut fatwa Ulama yang berkaitan dengan ucapan tersebut</b>:<br /> <b>1.<i>Asy</i>-<i>Syaikh Muhammad</i> bin <i>Umar Bazmul( hafizhahullah Ta’ala)</i></b>, pengajar di Universitas Ummul Quraa Mekah, ditanya: Beberapa orang sering mengatakan “Amiin, waiyyaak” (yang artinya “Amiin, dan kepadamu juga”) setelah seseorang mengucapkan “Jazakallahu khairan” (yang berarti “semoga ALLAH membalas kebaikanmu”). Apakah merupakan suatu keharusan untuk membalas dengan perkataan ini setiap saat?<br /> <b>Beliau menjawab:</b><br /> Ada banyak riwayat dari sahabat dan dari Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam, dan ada riwayat yang menjelaskan tindakan ulama. Dalam riwayat mereka yang mengatakan “Jazakalahu khairan,” tidak ada yang menyebutkan bahwa mereka secara khusus membalas dengan perkataan “wa iyyaakum.”<br /> Karena ini, mereka yang berpegang pada perkataan “wa iyyaakum,” setelah doa apapun, dan tidak berkata “Jazakallahu khairan,” mereka telah jatuh ke dalam suatu yang baru yang telah ditambahkan (untuk agama).<br /> <b>2. Al-Allamah Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdul Muhsin Al-Abbad hafizhahullah Ta’ala</b> ditanya: apakah ada dalil bahwa ketika membalasnya dengan mengucapkan “wa iyyakum” (dan kepadamu juga)?<br /> <b>Beliau menjawab:<span id="more-9990"></span></b><br /> “tidak ada dalilnya, sepantasnya dia juga mengatakan “jazakallahu khair” (semoga Allah membalasmu kebaikan pula), yaitu dido’akan sebagaimana dia berdo’a, meskipun perkataan seperti “wa iyyakum” sebagai athaf (mengikuti) ucapan “jazaakum”, yaitu ucapan “wa iyyakum” bermakna “sebagaimana kami mendapat kebaikan, juga kalian” ,namun jika dia mengatakan “jazakalallahu khair” dan menyebut do’a tersebut secara nash, tidak diragukan lagi bahwa hal ini lebih utama dan lebih afdhal.”<br /> <b>3. Asy Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi( hafizhahullah Ta’ala)</b> ditanya: Apa hukumnya mengucapkan, “Syukran (terimakasih)” bagi seseorang yang telah berbuat baik kepada kita?<br /> <b>Beliau menjawab </b>:<br /> Yang melakukan hal tersebut sudah meninggalkan perkara yang lebih utama, yaitu mengatakan, “Jazaakallahu khairan (semoga ALLAH membalas kebaikanmu.” Dan pada Allah-lah terdapat kemenangan.<br /> <b>Menjawab dengan</b> “Wafiika barakallah”.<br /> Apabila ada seseorang yang telah mengucapkan do’a “Barakallahu fiikum atau Barakallahu fiika” kepada kita, maka kita menjawabnya: “Wafiika barakallah” (Semoga Allah juga melimpahkan berkah kepadamu) <b>(lihat Ibnu Sunni hal. 138, no. 278, lihat Al-Waabilush Shayyib Ibnil Qayyim, hal. 304. Tahqiq Muhammad Uyun)</b><br /> Menjawab dengan “jazakallahu khair”.<br /> Ada satu hadits yang menjelaskan sunnahnya mengucapkan “jazakallahu khairan”, dari Usamah bin Zaid radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda:<br /> “Barangsiapa yang diberikan satu perbuatan kebaikan kepadanya lalu dia membalasnya dengan mengatakan : jazaakallahu khair (semoga Allah membalasmu dengan kebaikan), maka sungguh hal itu telah mencukupi dalam menyatakan rasa syukurnya.” <b>(HR.At-Tirmidzi (2035), An-Nasaai dalam Al-kubra (6/53), Al-Maqdisi dalam Al-mukhtarah: 4/1321, Ibnu Hibban: 3413, Al-Bazzar dalam musnadnya:7/54. Hadits ini dishahihkan Al-Albani dalam shahih Tirmidzi)</b><br /> <i>Ada beberapa ketentuan dalam mengucapkan jazakallah:</i><br /> <i> – jazakallahu khairan (engkau, lelaki)</i><br /> <i> – jazakillahu khairan (engkau, perempuan)</i><br /> <i> – jazakumullahu khairan (kamu sekalian)</i><br /> <i> – jazahumullahu khairan (mereka)</i><br /> <b>Fatwa ulama seputar ucapan “jazakallah”:</b><br /> <b>Al-Allamah Asy Syaikh Abdul Muhsin hafizhahullah</b> ditanya:<br /> sebagian ikhwan ada yang menambah pada ucapannya dengan mengatakan “jazakallah khaeran wa zawwajaka bikran” (semoga Allah membalasmu dengan kebaikan dan menikahkanmu dengan seorang perawan), dan yang semisalnya. Bukankah tambahan ini merupakan penambahan dari sabda Rasul shallallahu alaihi wasallam, dimana beliau mengatakan “sungguh dia telah mencukupi dalam menyatakan rasa syukurnya.?<br /> <b>Beliau menjawab:</b><br /> Tidak perlu (penambahan) doa seperti ini, sebab boleh jadi (orang yang didoakan) tidak menginginkan do’a yang disebut ini. Boleh jadi orang yang dido’akan dengan do’a ini tidak menghendakinya. Seseorang mendoakan kebaikan, dan setiap kebaikan sudah mencakup dalam keumuman doa ini. Namun jika seseorang menyebutkan do’a ini, bukan berarti bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melarang untuk menambah dari do’a tersebut. Namun beliau hanya mengabarkan bahwa ucapan ini telah mencukupi dalam menyatakan rasa syukurnya. Namun seandainya jia dia mendoakan dan berkata: “jazakallahu khaer wabarakallahu fiik wa ‘awwadhaka khaeran” (semoga Allah membalas kebaikanmu dan senantiasa memberkahimu dan menggantimu dengan kebaikan pula” maka hal ini tidak mengapa. Sebab Rasul Shallallahu alaihi wasallam tidak melarang adanya tambahan do’a. Namun tambahan do’a yang mungkin saja tidak pada tempatnya, boleh jadi yang dido’akan dengan do’a tersebut tidak menghendaki apa yang disebut dalam do’a itu.<br /> A<b>l-Allamah Asy Syaikh Abdul Muhsin hafizhahullah</b> ditanya:<br /> Ada sebagian orang berkata: ada sebagian pula yang menambah tatkala berdo’a dengan mengatakan : jazaakallahu alfa khaer” (semoga Allah membalasmu dengan seribu kebaikan” ?<br /> Beliau -hafidzahullah- menjawab:<br /> “Demi Allah, kebaikan itu tidak ada batasnya, sedangkan kata seribu itu terbatas, sementara kebaikan tidak ada batasnya. Ini seperti ungkapan sebagian orang “beribu-ribu terima kasih”, seperti ungkapan mereka ini. Namun ungkapan yang disebutkan dalam hadits ini bersifat umum.” (transkrip dari kaset: durus syarah sunan At-Tirmidzi,oleh Al-Allamah Abdul Muhsin Al-Abbad hafidzahullah, kitab Al-Birr wa Ash-Shilah, nomor hadits: 222)<br /> <b>Kesimpulan:</b><br /> Ucapan “Waiyyak” secara harfiah artinya “dan kepadamu juga”. Ini adalah bentuk do’a `yang walaupun ulama kita tidak menemukan itu sebagai sunnah. Dalam kasus manapun, namun tidak ada ulama yang melarang berdo’a dengan selain ucapan “Jazakumullah khairan” dengan syarat tidak boleh menganggapnya merupakan bagian dari sunnah. Namun untuk lebih afdholnya kita ucapkan “jazakalla khair”, inilah sunnahnya.<br /> Ada satu kaidah ushul fiqih yang dengan ini mudah-mudahan kita bisa terhindar dari bid’ah dan kesalahan-kesalahan dalam beramal atau beribadah.<br /> Al-Imam Al-Bukhari (dalam kitab Al-Ilmu) beliau berkata, “Ilmu itu sebelum berkata dan beramal”. Perkataan ini merupakan kesimpulan yang beliau ambil dari firman Allah ta’ala “Maka ilmuilah (ketahuilah)! Bahwasanya tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu” (QS. Muhammad: 19).<br /> Dari ayat yang mulia ini, Allah ta’ala memulai dengan ilmu sebelum seseorang mengucapkan syahadat, padahal syahadat adalah perkara pertama yang dilakukan seorang muslim ketika ia ingin menjadi seorang muslim, akan tetapi Allah mendahului syahadat tersebut dengan ilmu, hendaknya kita berilmu dahulu sebelum mengucapkan syahadat, kalau pada kalimat syahadat saja Allah berfirman seperti ini maka bagaimana dengan amalan lainnya? Tentunya lebih pantas lagi kita berilmu baru kemudian mengamalkannya. Kita tidak boleh asal ikut-ikutan orang lain tanpa dasar ilmu, seseorang sebelum berbuat sesuatu harus mengetahui dengan benar dalil-dalilnya.<br /> <b>Muraja’ah:</b><br /> - sunniforum.com/forum/showthread.php?t=3105<br /> - darussalaf.or.id/stories.php?id=1520<br /> - Hisnul Muslim, Syaikh Said bin Ali Al Qathani<br /> Semoga bermanfaat, Wallahu ta’ala a’lam bissowab.<br /> disalin dari <a href="http://airmatakehidupan.wordpress.com/" rel="nofollow">http://airmatakehidupan.wordpress.com/</a><br /> Sumber : <a href="http://www.lautanilmu.com/2010/04/hukum-seputar-ucapan-jazakallahu-khairan-dan-waiyyakum/" rel="nofollow">http://www.lautanilmu.com/2010/04/hukum-seputar-ucapan-jazakallahu-khairan-dan-waiyyakum/</a></div>

akidah cinta harus tahu lain lain jazakallahu khoiron dan waiyyakum,beserta hukum pengucapannya..

Banyak orang yang sering mengucapkan “waiyyak (dan kepadamu juga)” atau “waiyyakum (dan kepada kalian juga)” ketika telah dido’aka...

lebih lanjut..:)>>>>»

sejarah sufi..sejarah para ahlul bidah dan penghayal berat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> Sejarah Munculnya<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSjGxSNLe3tO6qcQJnaq4HA5yqzOYOjvQWZt2MSzmrIv-Wd49tFRU_7z04M8drBQAD3Ay4NUtnIxErpI4jofXZzfhY3xlCHO1g6Z4ynyl_2Mstpy8EKr9VEQQcYxhcgJT_AOGhbdae2Ls/s1600/49179451_2252557251735756_7940190590841389056_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="633" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSjGxSNLe3tO6qcQJnaq4HA5yqzOYOjvQWZt2MSzmrIv-Wd49tFRU_7z04M8drBQAD3Ay4NUtnIxErpI4jofXZzfhY3xlCHO1g6Z4ynyl_2Mstpy8EKr9VEQQcYxhcgJT_AOGhbdae2Ls/s320/49179451_2252557251735756_7940190590841389056_n.jpg" width="211" /></a></div> <br /> Tasawuf (تَصَوُّف) adalah istilah yang diidentikkan dengan sikap berlebihan dalam beribadah, zuhud dan wara’ terhadap dunia. Pelakunya disebut Shufi (صُوْفِيٌّ), dan jamaknya adalah Shufiyyah (صُوْفِيَّةٌ). Istilah ini sesungguhnya baru dan tidak masyhur di jaman Rasulullah , para shahabatnya, dan para tabi’in. Sebagaimana dikatakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah : “Adapun lafadz Sufhiyyah bukanlah lafadz yang masyhur pada tiga abad pertama Islam. Dan setelah masa itu, penyebutannya menjadi masyhur.” (Majmu’ Fatawa, 11/5).<br /> Bashrah, sebuah kota di Irak, merupakan tempat kelahiran Tasawuf. Di mana sebagian ahli ibadahnya mulai berlebihan dalam beribadah, zuhud, dan wara’ terhadap dunia (dengan cara yang belum pernah dicontohkan oleh Rasulullah  ), hingga akhirnya memilih untuk mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuf/صُوْفٌ ).<br /> Meski kelompok ini tidak mewajibkan pengikutnya mengenakan pakaian jenis ini, namun atas dasar inilah mereka disebut dengan “Shufi”, sebagai nisbat kepada Shuf (صُوْفٌ).<br /> Hakikat Tasawuf<br /> Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata : “Ketika kita telusuri, ajaran Shufi periode pertama dan terakhir, dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka, maka kita dapati sangat berbeda dengan ajaran Al Qur’an dan As Sunnah.<br /> Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Shufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad  , dan para shahabatnya yang mulia lagi baik, yang mereka adalah makhluk-makhluk pilihan Allah Subhanahu Wa Ta’ala di alam semesta ini. Bahkan sebaliknya, kita melihat bahwa ajaran Shufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani, Brahma Hindu, ibadah Yahudi, dan zuhud Budha.” (At-Tasawuf Al-Mansya’ Wal Mashadir, hal. 28).<span id="more-2174"></span><br /> Syaikh Abdurrahman Al-Wakil rahimahullah berkata : “Sesungguhnya Tasawuf merupakan tipu daya setan yang paling tercela lagi hina untuk menggiring hamba-hamba Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam memerangi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Rasul-Nya  . Sesungguhnya ia (Tasawuf) merupakan topeng bagi Majusi agar tampak sebagai seorang Rabbani, bahkan ia sebagai topeng bagi setiap musuh (Shufi) di dalam memerangi agama yang benar ini. Periksalah ajarannya! Niscaya engkau akan mendapati di dalamnya ajaran Brahma (Hindu), Buddha, Zaradisytiyyah, Manawiyyah, Dishaniyyah, Aplatoniyyah, Ghanushiyyah, Yahudi, Nashrani, dan Berhalaisme Jahiliyyah.” (Muqaddimah kitab Mashra’ut Tasawuf, hal. 19).<br /> Keterangan para ulama di atas menunjukkan bahwasanya ajaran Tasawuf bukanlah dari Islam. Bahkan ajaran ini merupakan kumpulan dari ajaran-ajaran sesat yang berusaha disusupkan ke tengah-tengah umat untuk menjauhkan mereka dari agama Islam yang benar.<br /> Kesesatan Ajaran Tasawuf<br /> Di antara sekian banyak kesesatan ajaran Tasawuf, di antaranya adalah :<br /> 1. Keyakinan Wihdatul Wujud, yakni keyakinan bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyatu dengan segala sesuatu yang ada di alam semesta ini. Demikian juga al-Hulul, yakni keyakinan bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala dapat menjelma dalam bentuk tertentu dari makhluk-Nya (inkarnasi).<br /> Mereka berkeyakinan, siapa saja yang menempuh jalan ilmu batin, pada akhirnya akan mencapai tingkatan melebur bersama dzat Allah Subhanahu Wa Ta’ala . Ketika itulah ia menempati dzat tersebut, hingga bercampur sifat ketuhanan dengan tabiat kemanusiaan. Bentuk lahirnya manusia, tetapi hakikat batinnya adalah sifat ketuhanan.<br /> Keyakinan menyimpang ini dapat kita lihat dalam perkataan beberapa tokoh mereka, di antaranya :<br /> Al-Hallaj, seorang dedengkot shufi, berkata : “Kemudian Dia (Allah) menampakkan diri kepada makhluk-Nya dalam bentuk orang makan dan minum.” (Dinukil dari Firaq Al-Mua’shirah, karya Dr. Ghalib bin ‘Ali Iwaji, 2/600).<br /> Ibnu ‘Arabi, tokoh shufi lainnya, berkata : “Seorang hamba adalah Rabb dan Rabb adalah hamba. Duhai kiranya, siapakah yang diberi kewajiban beramal? Jika engkau katakan hamba, maka ia adalah Rabb. Atau engkau katakan Rabb, kalau begitu siapa yang diberi kewajiban?” (Al-Futuhat Al-Makkiyyah dinukil dari Firaq Al-Mu’ashirah, hal. 601).<br /> Padahal Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman, artinya : “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Allah, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Asy-Syura: 11).<br /> 2. Seorang yang menyetubuhi istrinya, tidak lain ia menyetubuhi Allah Subhanahu Wa Ta’ala . Tokoh mereka, Ibnu ‘Arabi berkata: “Sesungguhnya seseorang ketika menyetubuhi istrinya tidak lain (ketika itu) ia menyetubuhi Allah!” (Fushushul Hikam).<br /> Wallahul Musta’an. Betapa buruk dan kufurnya kata-kata ini!<br /> 3. Keyakinan kafir bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah makhluk dan makhluk adalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala, masing-masing saling menyembah kepada yang lainnya. Ibnu ‘Arabi berkata : “Maka Allah memujiku dan aku pun memuji-Nya. Dan Dia menyembahku dan aku pun menyembah-Nya.” (Al-Futuhat Al-Makkiyyah).<br /> Padahal Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah berfirman, artinya : “Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56). Di sini, jelas Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Sang Pencipta (Khalik) dan Manusia dan Jin adalah ciptaan (makhluk).<br /> 4. Keyakinan tidak ada bedanya antara agama-agama yang ada. Ibnu ‘Arabi berkata : “Sebelumnya aku mengingkari kawanku yang berbeda agama denganku. Namun kini hatiku bisa menerima semua keadaan, tempat gembala rusa dan gereja pendeta, tempat berhala dan Ka’bah, lembaran-lembaran Taurat dan Mushaf Al Qur’an.” (Al-Futuhat Al-Makkiyyah).<br /> Jalaluddin Ar-Rumi, seorang tokoh shufi yang sangat kondang, berkata: “Aku seorang muslim, tapi aku juga seorang Nashrani, Brahmawi, dan Zaradasyti. Bagiku, tempat ibadah adalah sama… masjid, gereja, atau tempat berhala-berhala.”<br /> Padahal Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, artinya : “Dan barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya. Dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi.” (QS. Ali Imran: 85).<br /> 5. Bolehnya menolak hadits yang jelas-jelas shahih. Ibnu ‘Arabi berkata: “Kadangkala suatu hadits shahih yang diriwayatkan oleh para perawi-perawinya, tampak hakikat keadaannya oleh seseorang mukasyif (Shufi yang mengetahui ilmu ghaib dan batin). Ia bertanya kepada Nabi  secara langsung: “Apakah engkau mengatakannya?” Maka beliau  mengingkarinya seraya berkata: “Aku belum pernah mengatakannya dan belum pernah menghukuminya dengan shahih.” Maka diketahuilah, dari sini lemahnya hadits tersebut dan tidak bisa diamalkan sebagaimana keterangan dari Rabbnya walaupun para ulama mengamalkannya berdasarkan isnadnya yang shahih.” (Al-Futuhat Al-Makkiyah).<br /> 6. Pembagian ilmu menjadi syariat dan hakikat. Di mana bila seseorang telah sampai pada tingkatan hakikat berarti ia telah mencapai martabat keyakinan yang tinggi kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala . Oleh karena itu, menurut keyakinan Shufi, gugur baginya segala kewajiban dan larangan dalam agama ini.<br /> Mereka berkat bahwa syari’at, bila dibandingkan dengan hakikat, laksana buih. Hakikat merupakan tingkatan paling sempurna, puncak dan sangat tinggi dalam tangga peribadahan Islam.<br /> Mereka berdalil dengan firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Al Qur’an Surat Al-Hijr ayat 99 :<br /> وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ<br /> Yang mana mereka terjemahkan dengan: “Dan beribadahlah kepada Rabbmu hingga datang kepadamu keyakinan.”<br /> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: “Tidak diragukan lagi oleh ahlul ilmi dan iman, bahwasanya perkataan tersebut termasuk sebesar-besar kekafiran dan yang paling berat. Ia lebih jahat dari perkataan Yahudi dan Nashrani karena Yahudi dan Nashrani beriman dengan sebagian isi Al Kitab dan mengkufuri sebagian lainnya. Sedangkan mereka adalah orang-orang kafir yang sesungguhnya (karena mereka berkeyakinan dengan sampainya kepada martabat. Hakikat tidak lagi terkait dengan kewajiban dan larangan dalam agama ini).” (Majmu’ Fatawa, 11/401).<br /> Beliau rahimahullah melanjutkan : “Dan bahwasanya ‘Al-Yaqin’ di sini bermakna kematian dan setelahnya, dengan kesepakatan ulama kaum muslimin.” (Majmu Fatawa, 11/418).<br /> <h4 style="text-align: left;"> 7. Keyakinan bahwa orang-orang Shufi mempunyai ilmu kasyaf (yang dapat menyingkap hal-hal yang tersembunyi) dan ilmu ghaib. Allah Subhanahu Wa Ta’ala dustakan mereka dalam firman-Nya, artinya : “Katakanlah tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui hal-hal yang ghaib kecuali Allah.” (QS. An-Naml: 65).</h4> 8. Keyakinan bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala menciptakan Nabi Muhammad  dari nur/ cahaya-Nya, dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala ciptakan segala sesuatu dari cahaya Nabi Muhammad  . Padahal Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, artinya : “(Ingatlah) ketika Rabbmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku akan ciptakan manusia dari tanah liat.” (QS. Shad: 71).<br /> Demikianlah beberapa dari sekian banyak ajaran Tasawuf, yang dari ini saja, nampak jelas kesesatannya. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala menjauhkan kita dari kesesatan-kesesatan tersebut. Wallahu a’lam.<br /> Sumber :<br /> 1. Artikel : Mewaspadai Sufi, oleh : Ustadz Ruwaifi’ bin Sulaimi, Lc ;<br /> 2. Disadur dari Kitab al-Islam fi-Dha’u Al-Kitab wa As-Sunnah, cet.II, hal. 81-97, oleh Syaikh Salim Al-Hilali dan Ziyad Ad-Dabij;<br /> 3. Majalah As-Sunnah, Edisi 17/Tahun IX/1416H/1996M.</div>

akidah harus tahu sejarah sufi..sejarah para ahlul bidah dan penghayal berat

Sejarah Munculnya Tasawuf (تَصَوُّف) adalah istilah yang diidentikkan dengan sikap berlebihan dalam beribadah, zuhud dan wara’ terhad...

lebih lanjut..:)>>>>»

Fatwa Ustadz Ja'far Umar Thalib (Panglima Laskar Jihad) kepada Habib Alwi bin Abdurrahman Assegaf

<iframe width="560" height="315" src="//www.youtube.com/embed/FCa43qAdHBA" frameborder="0" allowfullscreen></iframe><img border="0" height="0" src="http://i2.ytimg.com/vi/FCa43qAdHBA/0.jpg" width="0" /> Bismillah, Fatwa dan tahdziran Ustadz Ja'far Umar Thalib untuk Habib Alwi bin Abdurrahman Assegaf. http://www.youtube.com/watch?v=FCa43qAdHBA ............................................................................ Alhamdulillah saya tanggaL 29 desember 2012 sudah bertemu dengan ustadz Ja'far Umar Thalib di Pondok Ihya Assunah degolan Yogyakarta bersama 8 ikhwah dari pekalongan, saya menceritakan bahwa ada ikhwan salafy yang berdakwah tauhid didunia maya namun di perkarakan oleh Seorang habib. Saya juga menunjukkan video curhatan habib meminta berkah pada Ahli kubur dan berita dari sebuah koran radar bogor http://www.radar-bogor.co.id/index.php?rbi=berita.detail&id=105466 . Alhamdulillah ustadz Ja'far menyatakan dukungannya dan tanpa ragu mentahdzir Habib Alwi, kata-kata ustadz Ja'far sangat keras dan jika ada tanggapan dari habib Alwi apapun bentuknya (sangat ditunggu!), maka Insya Allah 200 singa Laskar Jihad "siap bangun kembali dari tidurnya" untuk mengawal persidangan dan "mengunjungi" Markas besar habib dicitayam bogor. Satu kalimat yang saya ingat sampai sekarang "SALAFY HARUS BERANI" dalam artian berani bernahi munkar, kita sudah banyak diteror, dianiaya, diusir oleh ormas-ormas tertentu (B*nser), majalah Qiblati pernah diserang, ustadz Zainal pernah diserang, beberapa pesantren salafy diteror dan diserang dll jika kita tidak bisa membela diri dan kehormatan maka selamanya kita akan disepelekan! .............................................. BAGI YANG BELUM MELIHAT VIDEO KESYIRIKAN HABIB ALWI LIHAT DI http://www.youtube.com/watch?v=XXpPoMS9N9s jazakallahu khoiron untuk bang ustadz perdana akhmad

video Fatwa Ustadz Ja'far Umar Thalib (Panglima Laskar Jihad) kepada Habib Alwi bin Abdurrahman Assegaf

Bismillah, Fatwa dan tahdziran Ustadz Ja'far Umar Thalib untuk Habib Alwi bin Abdurrahman Assegaf. http://www.youtube.com/watch?v=FCa...

lebih lanjut..:)>>>>»

Assunnah..sumber kedua setelah Alquran

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <img height="147" id="il_fi" src="http://assunah.files.wordpress.com/2008/08/untitled-2.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /> <br /> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Pengertian As-Sunnah</span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Yang dimaksud As-Sunnah di sini adalah Sunnah Nabi, yaitu segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Muhammad berupa perkataan, perbuatan, atau persetujuannya (terhadap perkataan atau perbuatan para sahabatnya) yang ditujukan sebagai syari’at bagi umat ini. <i>Termasuk didalamnya apa saja yang hukumnya wajib dan sunnah sebagaimana yang menjadi pengertian umum menurut ahli hadits</i>. Juga <i>‘segala apa yang dianjurkan yang tidak sampai pada derajat wajib’</i> yang menjadi istilah ahli fikih <i>(Lihat Al-Hadits Hujjatun bi Nafsihi fil Aqaid wa al Ahkam karya As-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, hal. 11).</i><br /><br />As-Sunnah atau Al-Hadits merupakan wahyu kedua setelah Al-Qur’an sebagaimana disebutkan dalam sabda Rasulullah :<br /><i>“Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi Al-Qur`an dan (sesuatu) yang serupa dengannya.” -yakni As-Sunnah-, (H.R. Abu Dawud no.4604 dan yang lainnya dengan sanad yang shahih, juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam al-Musnad IV/130)</i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><br /></i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Para ulama juga menafsirkan firman Allah :<br /><i>“…dan supaya mengajarkan kepada mereka Al-Kitab dan Al-Hikmah” (Al BAqarah ayat 129) </i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Al-Hikmah dalam ayat tersebut adalah As-Sunnah seperti diterangkan oleh Imam As-Syafi`i, <i>“Setiap kata al-hikmah dalam Al-Qur`an yang dimaksud adalah As-Sunnah.” Demikian pula yang ditafsirkan oleh para ulama yang lain. ( Al-Madkhal Li Dirasah Al Aqidah Al-Islamiyah hal. 24)</i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><br /></i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">As-Sunnah Terjaga Sampai Hari Kiamat</span></b><span lang="EN-GB"><br />Diantara pengetahuan yang sangat penting, namun banyak orang melalaikannya, yaitu bahwa As-Sunnah termasuk dalam kata <i>‘Adz-Dzikr’</i> yang termaktub dalam firman Allah Al-Qur`an surat al-Hijr ayat 9, yang terjaga dari kepunahan dan ketercampuran dengan selainnya, sehingga dapat dibedakan mana yang benar-benar As-Sunnah dan mana yang bukan. Tidak seperti yang di sangka oleh sebagian kelompok sesat, seperti Qadianiyah (Kelompok pengikut Mirza Ghulam Ahmad al-Qadiani yang mengaku sebagai nabi, yang muncul di negeri India pada masa penjajahan Inggris) dan Qur`aniyun (Kelompok yang mengingkari As-Sunnah, dan hanya berpegang pada Al-Qur’an), yang hanya mengimani (meyakini) Al-Qur`an namun menolak As-Sunnah. Mereka beranggapan salah (dari sini nampak sekali kebodohan mereka akan Al Qur’an, seandainya mereka benar-benar mengimani Al Qur’an sudah pasti mereka akan mengimani As-Sunnah, karena betapa banyak ayat Al Qur’an yang memerintahkan untuk mentaati Rasulullah yang sudah barang tentu menunjukkan perintah untuk mengikuti As-Sunnah) tatkala mengatakan bahwa As-Sunnah telah tercampur dengan kedustaan manusia; tidak lagi bisa dibedakan mana yang benar-benar As-Sunnah dan mana yang bukan. Sehingga, mereka menyangka, setelah wafatnya Rasulullah , kaum muslimin tidak mungkin lagi mengambil faedah dan merujuk kepada as-Sunnah.( Al-Hadits Hujjatun bi Nafsihi fi Al Aqaid wal Ahkam hal. 16) </span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Dalil-dalil yang Menunjukkan Terpeliharanya As-Sunnah:</span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /></span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><span lang="EN-GB">Pertama: </span></i><span lang="EN-GB"><br />Firman Allah:<br /><span style="font-size: medium;">إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا <u><span style="color: red;"><b>الذِّكْرَ</b></span></u> وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ</span><i>“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Adz-Dzikr, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (Q.S. Al-Hijr:9)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><br /></i>Adz-Dzikr dalam ayat ini mencakup Al-Qur’an dan –bila diteliti dengan cermat- mencakup pula As-Sunnah.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Sangat jelas dan tidak diragukan lagi bahwa seluruh sabda Rasulullah yang berkaitan dengan agama adalah wahyu dari Allah sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /><i>“Dan tiadalah yang diucapkannya (Muhammad) itu menurut kemauan hawa nafsunya.” (Q.S. An-Najm:3)</i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><br /></i>Tidak ada perselisihan sedikit pun di kalangan para ahli bahasa atau ahli syariat bahwa setiap wahyu yang diturunkan oleh Allah merupakan Adz-Dzikr. Dengan demikian, sudah pasti bahwa yang namanya wahyu seluruhnya berada dalam penjagaan Allah; dan termasuk di dalamnya As-Sunnah. </span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Segala apa yang telah dijamin oleh Allah untuk dijaga, tidak akan punah dan tidak akan terjadi penyelewengan sedikitpun. Bila ada sedikit saja penyelewengan, niscaya akan dijelaskan kebatilan penyelewengan tersebut sebagai konsekuensi dari penjagaan Allah. Karena seandainya penyelewengan itu terjadi sementara tidak ada penjelasan akan kebatilannya, hal itu menunjukkan ketidak akuratan firman Allah yang telah menyebutkan jaminan penjagaan. Tentu saja yang seperti ini tidak akan terbetik sedikitpun pada benak seorang muslim yang berakal sehat.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Jadi, kesimpulannya adalah bahwa agama yang dibawa oleh Muhammad ini pasti terjaga. Allah sendirilah yang bertanggung jawab menjaganya; dan itu akan terus berlangsung hingga akhir kehidupan dunia ini <i>( Al-Hadits Hujjatun bi Nafsihi fi al Aqaid wa Al Ahkam, karya Muhammad Nashiruddin Al-Albani hal. 16-17) </i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><br /></i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><span lang="EN-GB">Kedua:</span></i><span lang="EN-GB"><br />Allah menjadikan Muhammad sebagai penutup para nabi dan rasul, serta menjadikan syari’at yang dibawanya sebagai syari’at penutup. Allah memerintahkan kepada seluruh manusia untuk beriman dan mengikuti syari’at yang dibawa oleh Muhammad sampai Hari Kiamat, yang hal ini secara otomatis menghapus seluruh syari’at selainnya. Dan adanya perintah Allah untuk menyampaikannya kepada seluruh manusia, menjadikan syariat agama Muhammad tetap abadi dan terjaga. Adalah suatu kemustahilan, Allah membebani hamba-hamba-Nya untuk mengikuti sebuah syari’at yang bisa punah. Sudah kita maklumi bahwa dua sumber utama syari’at Islam adalah Al-Qur`an dan As-Sunnah. Maka bila Al-Qur’an telah dijamin keabadiannya, tentu As-Sunnah pun demikian <i>( Al-Hadits Hujjatun bi Nafsihi fi al Aqaid wa Al Ahkam, karya Muhammad Nashiruddin Al-Albani hal. 19-20)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><i><br /></i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <i><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Ketiga:</span></i></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Seorang yang memperhatikan perjalanan umat Islam, niscaya ia akan menemukan bukti adanya penjagaan As-Sunnah. Diantaranya sebagai berikut (Al Madkhal li Ad Dirasah Al Aqidah Al Islamiyah, hal. 25): </span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(a) Perintah Nabi kepada para sahabatnya agar menjalankan As-Sunnah.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(b) Semangat para sahabat dalam menyampaikan As-Sunnah.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(c) Semangat para ulama di setiap zaman dalam mengumpulkan As-Sunnah dan menelitinya sebelum mereka menerimanya.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(d) Penelitian para ulama terhadap para periwayat As-Sunnah.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(e) Dibukukannya Ilmu Al Jarh wa At Ta’dil.<i>( Ilmu yang membahas penilaian para ahli hadits terhadap para periwayat hadits, baik berkaitan dengan pujian maupun celaan, Pen.) </i></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(f) Dikumpulkannya hadits–hadits yang cacat, lalu dibahas sebab-sebab cacatnya.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(g) Pembukuan hadits-hadits dan pemisahan antara yang diterima dan yang ditolak.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">(h) Pembukuan biografi para periwayat hadits secara lengkap.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /></span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Wajib merujuk kepada As-Sunnah dan haram menyelisihinya</span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><br /></b>Pembaca yang budiman, sudah menjadi kesepakatan seluruh kaum muslimin pada generasi awal, bahwa As-Sunnah merupakan sumber kedua dalam syari’at Islam di semua sisi kehidupan manusia, baik dalam perkara ghaib yang berupa aqidah dan keyakinan, maupun dalam urusan hukum, politik, pendidikan dan lainnya. Tidak boleh seorang pun melawan As-Sunnah dengan pendapat, ijtihad maupun qiyas. Imam Syafi’i rahimahullah di akhir kitabnya, Ar-Risalah berkata, <i>“Tidak halal menggunakan qiyas tatkala ada hadits (shahih).”</i> Kaidah Ushul menyatakan, <i>“Apabila ada hadits (shahih) maka gugurlah pendapat”</i>, dan juga kaidah <i>“Tidak ada ijtihad apabila ada nash yang (shahih)”.</i> Dan perkataan-perkataan di atas jelas bersandar kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Perintah Al-Qur`an agar berhukum dengan As-Sunnah</span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><br /></b>Di dalam Al-Qur’an banyak ayat-ayat yang memerintahkan kita untuk berhukum dengan As-Sunnah, diantaranya:</span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">1.</span></b><span lang="EN-GB"> Firman Allah :<br /><i>“Dan tidaklah patut bagi laki-laki maupun perempuan mu’min, apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan suatu ketetapan dalam urusan mereka, mereka memilih pilihan lain. Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, sungguh, dia telah nyata-nyata sesat.” (Q.S. Al Ahzab: 36)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">2.</span></b><span lang="EN-GB"> Firman Allah :<br /><i>“Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. 49:1)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">3.</span></b><span lang="EN-GB"> Firman Allah :<br /><i>“Katakanlah, ‘Taatilah Allah dan Rasul-Nya! Jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.” (Q.S. Ali Imran: 32)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">4.</span></b><span lang="EN-GB"> Firman Allah :<br /><i>“Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya; janganlah kamu berbantah-bantahan, karena akan menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Q.S. Al Anfal: 46)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">5.</span></b><span lang="EN-GB"> Firman Allah :<br /><i>“Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di dalamnya sungai-sungai, sedang ia kekal di dalamnya; dan itulah kemenangan yang besar. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya dan mendapatkan siksa yang menghinakan.” (Q.S. An Nisa’: 13-14)</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /></span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">Hadits-hadits yang memerintahkan agar mengikuti Nabi dalam segala hal </span></b><b><span lang="EN-GB">diantaranya:</span></b></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">1.</span></b><span lang="EN-GB"> Abu Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah bersabda:<br /><i>“Setiap umatku akan masuk Surga, kecuali orang yang engan,” Para sahabat bertanya, ‘Ya Rasulallah, siapakah orang yang enggan itu?’ Rasulullah menjawab, “Barangsiapa mentaatiku akan masuk Surga dan barangsiapa yang mendurhakaiku dialah yang enggan”. (HR.Bukhari dalam kitab al-I’tisham) (Hadits no. 6851).</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">2. </span></b><span lang="EN-GB">Abu Rafi’ mengatakan bahwa Rasulullah bersabda :<br /><i>“Sungguh, akan aku dapati salah seorang dari kalian bertelekan di atas sofanya, yang apabila sampai kepadanya hal-hal yang aku perintahkan atau aku larang dia berkata, ‘Saya tidak tahu. Apa yang ada dalam Al-Qur`an itulah yang akan kami ikuti”, (HR Imam Ahmad VI/8 , Abu Dawud (no. 4605), Tirmidzi (no. 2663), Ibnu Majah (no. 12), At-Thahawi IV/209).</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">3.</span></b><span lang="EN-GB"> Abu Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah bersabda:<br /><i>“Aku tinggalkan dua perkara untuk kalian. Selama kalian berpegang teguh dengan keduanya tidak akan tersesat selama-lamanya, yaitu Kitabullah dan Sunnahku. Dan tidak akan terpisah keduanya sampai keduanya mendatangiku di haudh (Sebuah telaga di surga, Pen.).” (HR. Imam Malik secara </i><b><i>mursal </i></b><i>(Tidak menyebutkan perawi sahabat dalam sanad) Al-Hakim secara </i><b><i>musnad </i></b><i>(Sanadnya bersambung dan sampai kepada Rasulullah ) – dan ia menshahihkannya-) Imam Malik dalam al-Muwaththa’ (no. 1594), dan Al-HakimAl Hakim dalam al-Mustadrak (I/172).</i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><br /></span></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><span lang="EN-GB">Kesimpulan :</span></b><span lang="EN-GB"><br />1. Tidak ada perbedaan antara hukum Allah dan hukum Rasul-Nya, sehingga tidak diperbolehkan kaum muslimin menyelisihi salah satu dari keduanya. Durhaka kepada Rasulullah berarti durhaka pula kepada Allah, dan hal itu merupakan kesesatan yang nyata.<br />2. Larangan mendahului (lancang) terhadap hukum Rasulullah sebagaimana kerasnya larangan mendahului (lancang) terhadap hukum Allah.<br />3. Sikap berpaling dari mentaati Rasulullah merupakan kebiasaan orang-orang kafir.<br />4. Sikap rela/ridha terhadap perselisihan, -dengan tidak mau mengembalikan penyelesaiannya kepada As-Sunnah- merupakan salah satu sebab utama yang meruntuhkan semangat juang kaum muslimin, dan memusnahkan daya kekuatan mereka.<br />5. Taat kepada Nabi merupakan sebab yang memasukkan seseorang ke dalam Surga; sedangkan durhaka dan melanggar batasan-batasan (hukum) yang ditetapkan oleh Nabi merupakan sebab yang memasukkan seseorang kedalam Neraka dan memperoleh adzab yang menghinakan.<br />6. Sesungguhnya Al-Qur`an membutuhkan As-Sunnah (karena ia sebagai penjelas Al-Qur’an); bahkan As-Sunnah itu sama seperti Al-Qur`an dari sisi wajib ditaati dan diikuti. Barangsiapa tidak menjadikannya sebagai sumber hukum berarti telah menyimpang dari tuntunan Rasulullah<br />7. Berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah akan menjaga kita dari penyelewengan dan kesesatan. Karena, hukum-hukum yang ada di dalamnya berlaku sampai hari kiamat. Maka tidak boleh membedakan keduanya. </span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <b><i><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i></b></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><b><i><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt;">Referensi:</span></i></b><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt;"><br /><i>1. Al-Hadits Hujjatun bi nafsihi fil Aqaid wa Al Ahkam, karya as-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, cet. III/1400 H, Ad-Dar As-Salafiyah, Kuwait.</i><i><br /><i>2. Al-Madkhal li Ad Dirasah Al Aqidah Al Islamiyah ‘ala Madzhab Ahli As Sunnah, karya Dr. Ibrahim bin Muhammad Al-Buraikan, penerbit Dar As-Sunnah, cet. III.</i></i></span></span></div> <div align="justify" style="font-size: 12pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"> <i><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Wallahu A’lam .</span></i></div> </div>

akidah cinta harus tahu Assunnah..sumber kedua setelah Alquran

Pengertian As-Sunnah Yang dimaksud As-Sunnah di sini adalah Sunnah Nabi, yaitu segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Muhammad berup...

lebih lanjut..:)>>>>»

sikap para salaf terhadap penguasa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW4N-9VdDiNEvYpVlISjQrZNQaitvDD6c-fpykkCQNsVOLVuXllf9ruFFTXuf6qjnQE-jg-p39LdN4KcWYPX8f5A7e6eyOL7Mx-4xf0qDbVKxmpi3nptIcYtab5uJqEKRWM2sIUMIEyE4/s1600/salaf.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" id="il_fi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW4N-9VdDiNEvYpVlISjQrZNQaitvDD6c-fpykkCQNsVOLVuXllf9ruFFTXuf6qjnQE-jg-p39LdN4KcWYPX8f5A7e6eyOL7Mx-4xf0qDbVKxmpi3nptIcYtab5uJqEKRWM2sIUMIEyE4/s400/salaf.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="400" /></a></div> <strong>1. </strong><strong>Meyakini bahwa e</strong><strong>ksistensi seorang pemimpin adalah wajib menurut syari’at Islam.</strong><strong> </strong><br /> <strong> Allah <em>Subhanahu wa Ta’ala</em></strong><strong> berfirman:</strong><br /> “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا” [النساء : 59]<br /> “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”<br /> <strong>Rasulullah </strong><em><strong>sallallaahu ‘alaihi wa sallam</strong></em><strong>bersabda:</strong><br /> “أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالأَمِيرُ الَّذِى عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ… ” (متفق عليه)<br /> “Ketahuilah! Setiap kalian adalah penjaga dan pengurus, setiap kalian akan diminta pertanggungjawaban atas apa yang dijaga dan diurusnya. Seorang pemimpin manusia adalah penjaga dan pengurus, dia akan diminta pertanggungjawaban atas rakyatnya…<br /> Syaikh al-Islâm Ibnu Taimiyah berkata:<br /> “Wajib diketahui bahwa kepemimpinan yang mengatur urusan manusia adalah bagian dari kewajiban-kewajiban agama, bahkan tidak mungkin agama tegak tanpa kepemimpinan. Karena manusia tidak akan mampu mewujudkan kepentingan bersama kecuali dengan berkumpul, karena sebagian manusia membutuhkan sebagian yang lain, di mana wajib ada seorang pemimpin dalam perkumpulan mereka itu… dan karena Allah I mewajibkan amr ma’ruf dan nahy munkar, dan itu tidak akan terlaksana tanpa kekuatan dan kepemimpinan. Begitu pula kewajiban-kewajiban lainnya, seperti jihad, keadilan, pelaksanaan haji, jum’at, hari raya, membela orang yang teraniaya dan pelaksanaan hukuman tidak akan terlaksana tanpa kekuatan dan kepemimpinan. Dari itu diriwayatkan sabda Rasulullah r:” السلطان ظل الله في الأرض” <a href="http://almatuq.net/sikap-ulama-salaf-terhadap-pemimpin#_ftn1">[1]</a> Sultan itu adalah bayang-bayang Allah di bumi. Ada pula yang mengatakan bahwa enam puluh tahun bersama pemimpin yang zalim lebih baik dari pada satu malam tanpa pemimpin. Dan pengalaman membuktikan semua itu.<br /> Oleh karena itu para ulama salaf seperti Fudhail bin ‘Iyadh dan Ahmad bin Hanbal dan yang lainnya berkata: “Seandainya kami punya doa yang dikabulkan, maka pasti kami menjadikan doa itu untuk pemimpin.”<br /> Maka wajib menjadikan kepemimpinan sebagai agama dan sarana untuk mendekatakan diri kepada Allah. Karena mendekatkan diri kepada Allah dengan ketaatan kepada pemimpin dalam ketaatan kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya merupakan ibadah yang paling utama. Dan sesungguhnya kerusakan yang terjadi pada kebanyakan manusia adalah karena keinginan merebut kekuasaan dan mendapatkan harta darinya. (Majmû’ Fatâwâ, XXVIII/390-391).<br /> <strong>2. Meyakini kewajiban taat kepada pemimpin wajib dalam segala kondisi, kecuali dalam kemaksiatan</strong><br /> <strong>Rasulullah </strong><em><strong>sallallaahu ‘alaihi wa sallam</strong></em><strong> bersabda:</strong><br /> “السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ”  (متفق عليه)<br /> “Patuh dan taat (kepada pemimpin) adalah kewajiban orang Muslim, baik dalam hal-hal yang ia sukai maupun yang tidak ia sukai, selama tidak perintah untuk maksiat. Apabila diperintah untuk maksiat, maka tidak ada kepatuhan dan ketaaatan.”<br /> “مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي وَإِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا وَإِنْ قَالَ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ” (متفق عليه)<br /> “Barang siapa taat kepadaku berarti ia taat kepada Allah dan siapa membangkang kepadaku berarti membangkang kepada Allah. Barang siapa taat kepada pemimpin berarti ia taat kepadaku, dan siapa membangkang kepada pemimpin, berarti ia membangkang kepadaku. Sesungguhnya pemimpin itu laksana perisai, orang-orang berperang di belakangnya dan menjadikannya pelindung. Maka apabila dia memerintah untuk takwa kepada Allah dan berlaku adil, ia akan mendapatkan pahala. Dan apabila tidak demikian, maka dia berdosa karenanya.<br /> Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin berkata:<br /> “Di antara hak-hak para pemimpin atas rakyatnya adalah kepatuhan dan ketaatan dengan melaksanakan apa yang mereka perintahkan dan meninggalkan apa yang mereka larang, selama tidak bertentangan dengan syari’at Allah, tapi apabila bertentangan dengan syari’at Allah, maka tidak boleh patuh dan taat, “Tidak boleh taat kepada makhluk dalam maksiat kepada Khaliq (Allah).<br /> Sesungguhnya merupakan bagian dari ketaatan kepada pemimpin yang Allah perintahkan, yaitu seorang mu’min menjalankan peraturan-peraturan yang ditetapkan pemerintah bila tidak bertentangan dengan syari’at. Selama ia menjalankan peraturan itu berarti ia taat kepada Allah dan Rasul-Nya, ia akan mendapat pahala atas perbuatan itu. Dan barangsiapa menentangnya berarti ia membangkang kepada Allah dan Rasul-Nya dan ia berdosa karenanya.<br /> Adapun hak-hak rakyat atas pemimpin mereka adalah tanggung jawab besar dan urusan yang sangat penting. Sebenarnya bukanlah maksud dari kepemimpinan itu untuk melebarkan kekuasaan dan mendapat kedudukan, tapi untuk mengemban tanggung jawab yang besar yang terpusat pada penegakkan hak di antara manusia dengan meninggikan agama Allah dan menciptakan kemaslahatan bagi umat manusia baik dalam urusan agama maupun dunia. (Dinukil dari Risalah huqûq al-Râ’î wa al-Ra’iyyah, karya Syaikh Utsaimin, oleh Muhammad Nashir al-‘Uraini dalam Wujûb Thâ’at al-Sulthân, hal. 25).<br /> <strong>3. Memberi nasihat kepada pemimpin adalah hak setiap Muslim, yang harus dilakukan sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.</strong><br /> <strong>Rasulullah </strong><em><strong>sallallaahu ‘alaihi wa sallam</strong></em><strong> bersabda:</strong><br /> « الدِّينُ النَّصِيحَةُ » قُلْنَا لِمَنْ قَالَ « لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ». (متفق عليه)<br /> “Agama itu adalah nasihat”, kami (para sahabat) bertanya: “Untuk siapa?” untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, pemimpin kaum muslimin dan umat muslim seluruhnya.”<br /> “ثَلَاثُ خِصَالٍ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ أَبَدًا إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ “(رواه أحمد )<br /> “Tiga sifat yang tidak menjadikan iri hati seorang muslim selamanya, ikhlas beramal untuk Allah, menasihat para pemimpin dan setia kepada jama’ah.”<br /> “مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ” (رواه أحمد)<br /> “Barang siapa ingin menasihati sultan dalam suatu urusan, maka janganlah menampakkannya secara terang-terangan, tetapi hendaklah ia mengambil tangannya lalu berdua dengannya. Jika ia menerima nasihatnya, maka itu sebuah kebaikan. Jika tidak, maka telah melaksanakan kewajibannya.”<br /> Syaikh Abdurrahman as-Sa’dy berkata:<br /> “Adapun nasihat untuk para pemimpin kaum muslimin, mereka adalah pemimpin tertinggi, pemimpin daerah, hakim, dan semua yang mempunyai kekuasaan baik besar maupun kecil, tugas dan kewajiban mereka lebih besar dari yang lainnya, mereka wajib mendapat nasihat sesuai dengan tingkatan dan kedudukan mereka, yaitu dengan meyakini kepemimpinan mereka, mengakui kekuasaan mereka, taat kepada mereka dengan <em>ma’ruf</em>, tidak memberontak dan mengajak rakyat untuk mentaati mereka dan melaksanakan perintah mereka yang tidak bertentangan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya, serta mencurahkan segala kemampuan yang dimiliki untuk menasihati mereka dan menjelaskan apa yang tidak jelas bagi mereka dalam hal-hal yang mereka butuhkan untuk kepemimpinan mereka sesuai dengan kondisi masing-masing, berdoa untuk kebaikan  mereka dan agar mendapat taufik, karena kebaikan mereka adalah kebaikan bagi rakyat.<br /> Tidak boleh mencela dan menghina mereka dan menyebarkan aib mereka, karena pada yang demikian terdapat keburukan dan kerusakan yang besar. Karena salah satu bentuk nasihat untuk mereka adalah berhati-hati dan memperingatkan orang lain dari perbuatan itu. Dan siapa yang melihat dari mereka tindakan yang tidak benar maka ia harus memperingatkan mereka dengan sembunyi-sembunyi, tidak terang-terangan, dengan lemah lembut dan menggunakan ungkapan yang tepat agar tercapai maksud yang dituju. Cara memberi nasihat seperti itu tepat untuk setiap orang, apalagi bagi para pemimpin, pasti mendapatkan banyak kebaikan, juga sebagai pertanda kejujuran dan keikhlasan.<br /> Dan saya memperingatkan kepada orang yang member nasihat dengan cara yang terpuji seperti ini, agar tidak merusak nasihatnya dengan ingin mendapat pujian manusia, seperti dengan mengatakan: “Sungguh aku telah menasihati mereka dan mengatakan kepada mereka begini dan begitu.” Yang demikian itu adalah tanda riya dan lemahnya keikhlasan dan terkandung banyak madarat.” (Al-Riyâdh al-Nâdhirah, hal. 49-50)<br /> <strong>4. Tidak memberontak pemimpin bila mereka tidak  menerima nasihat. Kecuali bila tampak padanya kekufuran yang nyata dan umat Islam mempunyai kekuatan serta tidak menimbulkan bencana yang lebih besar.</strong><br /> <strong> Rasulullah </strong><em><strong>sallallaahu ‘alaihi wa sallam</strong></em><strong> bersabda:</strong><br /> “وَمَنْ لَهُ وَالٍ فَيَرَاهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ الله فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ الله وَلاَ يَنْزَعُ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ” (رواه ابن حبان)<br /> “Barang siapa mempunyai pemimpin, lalu ia melihatnya melakukan maksiat kepada Allah, maka hendaklah ia membenci kemaksiatannya, akan tetapi jangan melepaskan ketaatan.”<br /> Imam Abu Ja’fat al-Thahawi berkata:<br /> “Kami berpendapat tidak boleh memberontak kepada pemimpin-pemimpin kita walaupun mereka berbuat zalim, juga tidak boleh mendoakan keburukan untuk mereka, tidak melepaskan ketaatan kepada mereka. Dan kita memandang bahwa taat kepada mereka adalah bagian dari taat kepada Allah, selama mereka tidak menyuruh berbuat maksiat. Dan kita selalu berdoa untuk kebaikan dan keselamatan mereka.” (Syarh al-‘Aqidah al-Thahawiyyah, hal. 368)<br /> Imam al-Barbahari berkata:<br /> “Ketahuilah bahwa kezaliman penguasa tidak mengurangi kewajiban yang diwajibkan oleh Allah melalui Nabi-Nya. Dia akan menanggung akibat kezalimannya sedangkan kebaktian dan kebaikan kamu yang dilakukan bersamanya tetap sempurna insyaallah, seperti shalat jama’ah, shalat jum’at, jihad bersama mereka dan segala bentuk ketaatan laksanakanlah bersama mereka. Apabila kamu melihat seseorang mendoakan keburukan untuk mereka, ketahuilah orang tersebut adalah pengikut hawa nafsu, dan apabila kamu melihat seseorang berdoa untuk kebaikan mereka, ketahuilah bahwa dia adalah pengikut sunnah.” (Thabaqât al-Hanâbilah, Abu Ya’la, II/36)<br /> <strong>5. Tidak mencela, membenci dan menyebarkan aib pemimpin</strong><br /> <strong> Rasulullah </strong><em><strong>sallallaahu ‘alaihi wa sallam</strong></em><strong> bersabda:</strong><br /> “لاَ تَسُبُّوا أُمَرَاءَكُمْ وَلاَ تَغِشُّوهُمْ وَلاَ تُبْغِضُوْهُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاصْبِرُوا فَإِنَّ الأَمْرَ قَرِيبٌ ” (رواه البيهقي)<br /> “Janganlah kalian mencela pemimpin kalian, jangan pula berbuat curang dan membenci mereka. Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah, karena sesungguhnya urusan itu dekat.”<br /> Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin berkata:<br /> “Sebagian orang memiliki kebiasaan membicarakan para pemimpin di mana saja ia berada, merusak kehormatan mereka, mennyebarkan keburukan dan kesalahan mereka, seraya berpaling dari kebaikan dan kebenaran mereka. Tidak diragukan bahwa perbuatan seperti ini dan merusak kehormatan para pemimpin tidaklah memperbaiki keadaan, tidak memecahkan masalah atau menghilangkan kezaliman. Justru menambah kesulitan di atas kesulitan, menyebabkan kebencian terhadap para pemimpin dan tidak melaksanakan perintah mereka yang seharusnya ditaati. Dan kita tidak ragu bahwa para pemimpin memiliki keburukan dan kesalahan seperti halnya manusia yang lain, karena setiap manusia pasti bersalah dan sebaik-baik orang yang bersalah adalah yang bertaubat… (Dinukil dari Risalah huqûq al-Râ’î wa al-Ra’iyyah, karya Syaikh Utsaimin, oleh Muhammad Nashir al-‘Uraini dalam Wujûb Thâ’at al-Sulthân, hal. 23).<br /> Wallaahu A’lam.</div>

akidah harus tahu renungan sikap para salaf terhadap penguasa

1. Meyakini bahwa e ksistensi seorang pemimpin adalah wajib menurut syari’at Islam. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman: “يَا أَيّ...

lebih lanjut..:)>>>>»

say no to perayaan tahun baru masehi..

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div align="center"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>Oleh: Badrul Tamam</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Al-Hamdulillah, segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada baginda Rasulillah <i>Shallallahu 'Alaihi Wasallam</i>, keluarga dan para sahabatnya. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Tahun baru masehi pada zaman kita ini dirayakan dengan besar-besaran. Suara terompet dan tontonan kembang api hampir menghiasi seluruh penjuru dunia di barat dan di timurnya. Tidak berbeda negara yang mayoritas penduduknya kafir ataupun muslim. Padahal, perayaan tersebut identik dengan hari besar orang Nasrani.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Banyak keyakinan batil yang ada pada malam tahun baru. Di antaranya, siapa yang meneguk segelas anggur terakhir dari botol setelah tengah malam akan mendapatkan keberuntungan. Jika dia seorang bujangan, maka dia akan menjadi orang pertama menemukan jodoh dari antara rekan-rekannya yang ada di malam itu. Keyakinan lainnya, di antara bentuk kemalangan adalah masuk rumah pada malam tahun tanpa membawa hadiah, mencuci baju dan peralatan makan pada hari itu adalah tanda kesialan, membiarkan api menyala sepanjang malam tahun baru akan mendatangkan banyak keberuntungan, dan bentuk-bentuk khurafat lainnya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Sesungguhnya keyakinan-keyakinan batil tersebut diadopsi dari keyakinan batil Nasrani. Yang hakikatnya, mengadopsi dan meniru budaya batil ini adalah sebuah keharaman. Karena siapa yang bertasyabbuh (menyerupai) kepada satu kaum, maka dia bagian dari mereka.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>Haramnya Bertasyabuh Kepada Orang Kafir </b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Secara ringkas, bertasyabbuh di sini maknanya adalah usaha seseorang untuk menyerupai orang lain yang ingin dia sama dengannya, baik dalam penampilan, karakteristik dan atribut.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Di antara perkara fundamental dari agama kita adalah memberikan kecintaan kepada Islam dan pemeluknya, berbara’ (membenci dan berlepas diri) dari kekufuran dan para ahlinya. Dan tanda bara’ yang paling nampak dengan berbedanya seorang muslim dari orang kafir, bangga dengan agamanya dan merasa terhormat dengan Islamnya, seberapapun hebat kekuatan orang kafir dan kemajuan peradaban mereka. </span></div> <blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="color: red;"><span style="font-size: small;">. . . tanda bara’ yang paling nampak dengan berbedanya seorang muslim dari orang kafir, bangga dengan agamanya dan merasa terhormat dengan Islamnya, seberapapun hebat kekuatan orang kafir dan kemajuan peradaban mereka. </span></span></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Walaupun kondisi orang muslim lemah, terbelakang, dan terpecah-pecah, sedangkan </span><span style="font-size: x-small;">kekuatan kafir sangat hebat</span><span style="font-size: x-small;">, tetap kaum muslimin tidak boleh menjadikannya sebagai dalih untuk membebek kepada kaum kuffar dan justifikasi untuk menyerupai mereka sebagaimana yang diserukan kaum munafikin dan para penjajah. Semua itu dikarenakan teks-teks syar’i yang mengharamkan tasyabbuh (menyerupai) dengan orang kafir dan larangan membebek kepada mereka tidak membedakan antara kondisi lemah dan kuat. Dan juga karena seorang muslim -dengan segenap kemampuannya- harus merasa mulia dengan agamanya dan terhormat dengan ke-Islamnya, sehingga pun saat mereka lemah dan terbelakang.</span></div> <blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: small;"><span style="color: red;">. . . kondisi orang muslim lemah, terbelakang, dan terpecah-pecah, tetap tidak boleh dijadikan sebagai dalih untuk membebek kepada kaum kuffar dan justifikasi untuk menyerupai mereka</span></span></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Allah <i>Subhanahu wa Ta'ala</i> menyeru agar seorang muslim bangga dan terhormat dengan agamanya. Dia menggolongkannya sebagai perkataan terbaik dan kehormatan yang termulia dalam firmannya,</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri?"</i>.” (QS. Fushilat: 33)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Karena sangat urgennya masalah ini, yaitu agar seorang muslim berbeda dengan orang kafir, Allah memerintahkan kaum muslimin agar berdoa kepada-Nya minimal 17 kali dalam sehari semalam agar menjauhkan dari jalan hidup orang kafir dan menunjukinya kepada jalan lurus.</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Tunjukilah kami jalan yang lurus. (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.</i>” (QS. Al-Fatihah: 6-7)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Banyak sekali nash Al-Qur’an dan Sunnah yang melarang bertasyabbuh dengan mereka dan menjelaskan bahwa mereka dalam kesesatan, maka siapa yang mengikuti mereka berarti mengikuti mereka dalam kesesatan.</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"> “<i>Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.</i>” (QS. Al-Jatsiyah: 18)</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Dan seandainya kamu mengikuti hawa nafsu mereka setelah datang pengetahuan kepadamu, maka sekali-kali tidak ada pelindung dan pemelihara bagimu terhadap (siksa) Allah.</i>” (QS. Al-Ra’du: 37)</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka.</i>” (QS. Ali Imran: 105)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Allah Ta’ala menyeru kaum mukminin agar khusyu’ ketika berdzikir kepada Allah <i>Subhanahu wa Ta'ala</i> dan membaca ayat-ayat-Nya, lalu Dia berfirman,</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik.</i>” (QS. al-Hadid: 16)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Tidak diragukan lagi, menyerupai mereka termasuk tanda paling jelas adanya kecintaan dan kasih sayang terhadap mereka. Ini bertentangan dengan sikap bara’ah (membenci dan berlepas diri) dari kekafiran dan pelakunya. Padahal Allah telah melarang kaum mukminin mencintai, loyal dan mendukung mereka. Sedangkan loyal dan mendukung mereka adalah sebab menjadi bagian dari golongan mereka, -semoga Allah menyelamatkan kita darinya-.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Allah Ta’ala berfirman,</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><i>“</i><i>Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin (mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barang siapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka.</i>" (QS. Al-Baqarah: 51)</span></div> <blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;"><span style="color: red;">Menyerupai orang kafir termasuk tanda paling jelas adanya kecintaan dan kasih sayang terhadap mereka. Ini bertentangan dengan sikap bara’ah (membenci dan berlepas diri) dari kekafiran dan pelakunya.</span></span></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara atau pun keluarga mereka.</i>" (QS. Al-Mujadilah: 22)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Menyerupai (mereka) akan menunbuhkan kasih sayang, kecintaan, dan pembelaan dalam batin. Sebagaimana kecintaan dalam batin akan melahirkan musyabahah (ingin menyerupai) secara zahir.” Beliau berkata lagi dalam menjelaskan ayat di atas, “Maka Dia <i>Subhanahu wa Ta'ala</i> mengabarkan, tidak akan didapati seorang mukmin mencintai orang kafir. Maka siapa yang mencintai orang kafir, dia bukan seorang mukmin. Dan penyerupaan zahir akan menumbuhkan kecintaan, karenanya diharamkan.”</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Nabi <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> bersabda, </span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">“<i>Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.</i>”<i> </i>(HR. Abu Dawud, Ahmad dan dishahihkan Ibnu Hibban. Ibnu Taimiyah menyebutkannya dalam kitabnya Al-Iqtidha’ dan Fatawanya. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih al-Jami’ no. 2831 dan 6149)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Syaikhul Islam berkata, “Hadits ini –yang paling ringan- menuntut pengharaman tasyabbuh (menyerupai) mereka, walaupun zahirnya mengafirkan orang yang menyerupai mereka seperti dalam firman Allah Ta’ala, “Siapa di antara kamu yang berloyal kepada mereka, maka sungguh ia bagian dari mereka.” (QS. Al-Maidah: 51).” (Al-Iqtidha’: 1/237)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Imam al-Shan’ani <i>rahimahullaah</i> berkata, “Apabila menyerupai orang kafir dalam berpakaian dan meyakini supaya seperti mereka dengan pakaian tersebut, ia telah kafir. Jika tidak meyakini (seperti itu), terjadi khilaf di antara fuqaha’ di dalamnya: Di antara mereka ada yang berkata menjadi kafir, sesuai dengan zahir hadits; Dan di antara yang lain mereka berkata, tidak kafir tapi harus diberi sanksi peringatan.” (Lihat: Subulus salam tentang syarah hadits tesebut).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Ibnu Taimiyah <i>rahimahullaah</i> menyebutkan, bahwa menyerupai orang-orang kafir merupakan salah satu sebab utama hilangnya (asingnya syi’ar) agama dan syariat Allah, dan munculnya kekafiran dan kemaksiatan. Sebagaimana melestarikan sunnah dan syariat para nabi menjadi pokok utama setiap kebaikan. (Lihat: Al-Iqtidha’: 1/314)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>Bentuk Menyerupai Orang Kafir Dalam Hari Besar Mereka</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Orang-orang kafir –dengan berbagai macam agama dan sektenya- memiliki hari raya yang beraneka ragam. Di antanya ada bersifat keagamaan yang menjadi pondasi agama mereka atau hari raya yang sengaja mereka ciptakan sendiri sebagai bagian dari agama mereka. Namun kebanyakannya berasal dari tradisi dan momentum yang sengaja dibuat hari besar untuk memperingatinya. Misalnya hari besar Nasional dan semisalnya. Lebih jauhnya ada beberapa contohnya sebagai berikut:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>1. Hari untuk beribadah kepada tuhannya, seperti hari raya wafat Jesus Kristus, paskah, Misa, Natal, Tahun Baru Masehi, dan semisalnya.</b> Seorang muslim terkategori menyerupai mereka dalam dua kondisi: </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><i>Pertama</i>, Ikut serta dalam hari raya tersebut. Walaupun perayaan ini diselenggarakan kelompok minoritas non-muslim di negeri kaum muslimin, lalu sebagian kaum muslimin ikut serta di dalamnya sebagaimana yang pernah terjadi pada masa Ibnu Taimiyah dan Imam Dzahabi. Realitas semacam ini tersebar di negeri-negeri kaum muslimin. Lebih buruk lagi, ada sebagian kaum muslimin yang bepergian ke negeri kafir untuk menghadiri perayaan tersebut dan ikut berpartisipasi di dalamnya, baik karena menuruti hawa nafsunya atau untuk memenuhi undangan orang kafir sebagaimana yang dialami kaum muslimin yang hidup di negeri kafir, para pejabat pemerintahan, atau para bisnismen yang mendapat undangan rekan bisnisnya untuk menandatangi kontrak bisnis. Semua ini haram hukumnya dan ditakutkan menyebabkan kekufuran berdasarkan hadits, “<b><i>Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.</i></b>” Pastinya, orang yang melakukan itu sadar bahwa itu merupakan bagian dari syi’ar agama mereka. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><i>Kedua</i>, Mengadopsi perayaan orang kafir ke negeri kaum muslimin. Orang yang menghadiri perayaan orang-orang kafir di negara mereka, lalu dengan kajahilan dan lemahnya iman, ia kagum dengan perayaan tersebut. kemudian dia membawa perayaan tersebut ke negara-negara muslim sebagaimana perayaan tahun baru Masehi. Kondisi ini lebih buruk dari yang pertama, karena dia tidak hanya ikut merayakan syi’ar agama orang kafir di Negara mereka, tapi malah membawanya ke negara-negara muslim. </span></div> <blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="color: red;"><span style="font-size: small;">. . .perayaan tahun baru Masehi adalah tradisi dan syi’ar agama orang kafir di Negara mereka, namun telah dibawa dan dilestarikan di negara-negara muslim...</span></span></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>2. Hari besar yang awanya menjadi syi’ar (simbol) orang-orang kafir, lalu dengan berjalannya waktu berubah menjadi tradisi dan perayaan global, seperti olimpiade oleh bangsa Yunani kuno </b>yang saat ini menjadi ajang olah raga Internasional yang diikuti oleh semua Negara yang tedaftar dalam Komite Olimpiade Internasional (IOC). Ikut serta di dalamnya ada dua bentuk: </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><i>Pertama</i>, menghadiri upacara pembukaan dan karnavalnya di negeri kafir seperti yang banyak di lakukan negara-negara muslim yang mengirimkan atlit-atlitnya untuk mengikuti berbagai ajang olah raga yang diadakan. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><i>Kedua</i>, membawa perayaan ini ke negera-negara muslim, seperti sebagian negeri muslim meminta menjadi tuan rumah dan penyelenggara Olimpiade ini. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Keduanya tidak boleh diadakan dan diselenggarakanaa di Negara-negara muslim dengan beberapa alasan: </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>a. </b>Olimpiade ini pada awalnya merupakan hari besar kaum pagan Yunani kuno dan merupakan hari paling bersejaran bagi mereka, lalu diwarisi oleh kaum Romawi dan dilestarikan kaum Nasrani. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>b.</b> Ajang tersebut memiliki nama yang maknanya sangat dikenal oleh bangsa Yunani sebagai hari ritus mereka. </span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Keberadaannya yang menjadi ajang oleh raga tidak lantas merubah statusnya sebagai hari raya kaum pagan berdasarkan nama dan asal usulnya. Dasar haramnya perayaan tersebut adalah hadits Tsabit bin Dhahak <i>radhiyallahu 'anhu</i>, ia berkata, “Ada seseorang bernazar di masa Rasulullah <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> untuk menyembelih unta di Bawwanah –yaitu nama suatu tempat-, ia lalu mendatangi Nabi <i>shallallahu 'alaihi wasallam </i>dan berkata: “Aku bernazar untuk menyembelih unta di Bawwanah.” Rasulullah <i>shallallahu 'alaihi wasallam </i>bersabda: “Apakah di sana ada berhala jahiliyah yang disembah?” Mereka berkata: “Tidak.” Beliau bertanya lagi: “Apakah di sana dilakukan perayaan hari raya mereka?” Mereka berkata: “Tidak.” Beliau bersabda: “Tunaikanlah nazarmu, sesungguhnya tidak boleh menunaikan nazar yang berupa maksiat kepada Allah dan yang tidak mampu dilakukan oleh anak Adam.” (HR. Abu Dawud dan sanadnya sesuai syarat as-Shahihain)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Ditimbang dengan hadits Nabi <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> di atas, bahwa asal dari olah raga priodik ini ada hari raya orang kafir. Dan ini diharamkan sebagaimana diharamkannya menyembelih unta untuk Allah di tempat yang dijadikan sebagai perayaan hari raya orang kafir. Dan perbedaan waktu dan tempat tidak mempengaruhi dari subtansi alasan diharamkannya penyembelihan tersebut.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Ibnu Taimiyah <i>rahimahullaah </i>menjelaskan, hadits ini mengandung makna bahwa tempat yang digunakan untuk perayaan hari besar mereka tidak boleh digunakan untuk menyembelih walaupun itu bentuknya nazar. Sebagaimana tempat tersebut sebagai tempat menaruh berhala mereka. Bahwa nazar semacam itu menunjukkan pengagungan kepada tempat tersebut yang diagungkan mereka untuk merayakan hari besarnya atau sebagai bentuk ikut serta (partisipasi) dalam perayaan hari besar tersebut. Atau juga untuk menghidupkan syi’ar mereka di sana. Apabila mengistimewakan satu tempat yang menjadi perayaan agama mereka saja dilarang, bagaimana dengan perayaan itu sendiri?! (Diringkas dari al-Iqtidha’: 1/344)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Sedangkan olimpiade ini bukan hanya waktu atau tempatnya, tapi hari raya itu sendiri berdasarkan asal penamaanya dan aktifitas yang ada di dalamnya, seperti menyalakan lampu olimpiade. Padahal itu sebagai lambang hari besar mereka. Dan ajang olahraga ini juga dilaksanakan pas waktu perayaan hari besar olimpiade, yang dilaksanakan empat tahun sekali.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;"><b>3. Menyerupai Orang Kafir Dalam Merayakan Hari Besar Islam</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Bentuk bertasyabbuh dengan orang kafir bisa terjadi juga dalam perayaan hari raya Islam, Idul Fitri dan Adha. Yaitu merayakan hari raya Islam dengan cara-cara yang bisa digunakan kaum kuffar dalam merayakan hari besar mereka.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Bahwa sesungguhnya, hari raya kaum muslimin dihiasi dengan syukur kepada Allah Ta’ala, mengagungkan, memuji dan mentaati-Nya. Bergembira menikmati karunia nikmat dari Allah Ta’ala tanpa menggunakannya untuk bermaksiat. Ini berbeda dengan hari raya kaum kuffar, dirayakan untuk mengagungkan syi’ar batil dan berhala-berhala mereka yang disembah selain Allah Ta’ala. Dalam perayaannya, mereka tenggelam dalam syahwat yang haram.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-small;">Namun sangat disayangkan banyak kaum muslimin yang di penjuru dunia yang menyerupai orang kafir dalam kemaksiatan itu. Mereka merubah nuansa Idul Fitri dan Idul Adha sebagai musim ketaatan dan syukur menjadi musim bermaksiat dan kufur nikmat, yaitu dengan mengisi malam-malamnya dengan musik-musik, nyanyir-nyanyi, mabuk-mabukan, pesta yang bercampur laki-laki dan perempuan dan bentuk pelanggaran-pelanggaran lainnya. Semua ini disebabkan mereka meniru cara orang kafir dalam merayakan hari besar mereka yang diisi dengan menuruti syahwat dan maksiat.</span></div> <span style="font-size: x-small;">Semoga Allah membimbing kita kepada kondisi yang lebih diridhai-Nya, tidak menyimpang dari aturan Islam dan tidak bertasyabbuh dengan kaum kafir dalam acara-acara mereka. </span></div>

akidah cinta harus tahu renungan say no to perayaan tahun baru masehi..

Oleh: Badrul Tamam Al-Hamdulillah, segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada baginda Rasulillah Shallallahu &...

lebih lanjut..:)>>>>»

Ini Dalilnya (2): Jadikan Manhaj Salaf Sebagai Rujukan Dari artikel 'Ini Dalilnya (2): Jadikan Manhaj Salaf Sebagai Rujukan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://tokobukumenarakudus.com/image/cache/data/Hadramaut/Mana%20Dalilnya%202%20_TI-500x500.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" id="il_fi" src="http://tokobukumenarakudus.com/image/cache/data/Hadramaut/Mana%20Dalilnya%202%20_TI-500x500.jpg" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="320" /></a></div> <span id="sasText" style="left: -9999px; position: fixed; top: 0px;"></span><br /> Kata <i>‘salaf’</i> secara bahasa berarti <i>sesuatu yang telah lampau</i>. Berikut ini kami nukilkan definisi <i>‘salaf’</i> dari beberapa kamus bahasa Arab yang kredibel [1]⁾ ;<br /> Ibnul Atsir -<i>rahimahullah</i>- mengatakan:<br /> <div align="center" dir="RTL"> وَقِيْلَ سَلَفُ الإِنْسَانِ مَنْ تَقَدَّمَهُ بِالْمَوْتِ مِنْ آبَائِهِ وَذَوِي قَرَابَتِهِ وَلِهَذَا سُمِّيَ الصَّدْرُ الأَوَّلُ مِنْ التَّابِعِينَ السَّلَفَ الصَّالِحَ<b>.</b> {النهاية في غريب الأثر – (ج 2 / ص 981)}</div> <i>“Salaf seseorang juga diartikan sebagai siapa saja yang mendahuluinya (meninggal lebih dahulu), baik dari nenek moyang maupun sanak kerabatnya. Karenanya, generasi pertama dari kalangan tabi’in dinamakan As Salafus Shaleh”<b> <b>[2]</b></b></i><b>⁾</b><br /> Perhatikanlah firman-firman Allah berikut:<br /> <div align="center"> <i>“Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali <span style="text-decoration: underline;">pada masa yang telah lampau</span>…” (Q.S. An Nisa’:22).</i></div> <div align="center">  <i>Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu :”Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka <span style="text-decoration: underline;">yang sudah lalu</span>; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah terhadap) orang-orang dahulu” (Q.S. Al Anfal:38).</i><i></i></div> Jadi, ‘<i>Salaf </i>’ artinya mereka yang telah berlalu. Sedangkan kata ‘<i>shaleh’</i> artinya baik. Maka <i>‘As Salafus Shaleh’</i> maknanya <b>secara bahasa</b> ialah setiap orang baik yang telah mendahului kita. Sedangkan <b>secara istilah</b>, maknanya ialah tiga generasi pertama dari umat ini, yang meliputi para sahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in.<br /> Dalam kitab <i>Al Wajiez fi ‘Aqidatis Salafis Shalih Ahlissunnah wal Jama’ah</i>, Syaikh Abdullah bin Abdul Hamid Al Atsary mengatakan sebagai berikut:<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> وَفِي الاِصْطِلاَحِ : إِذَا أُطْلِقَ <b>(( </b>السَّلَفُ <b>))</b> عِنْدَ عُلَمَاءِ الاِعْتِقَادِ فَإِنَّمَا تَدُورُ كُلُّ تَعْرِيْفَاتِهِمْ حَوْلَ الصَّحَابَةِ، أَوِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، أََوِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيْهِمْ مِنَ الْقُرُوْنِ الْمُفَضَّلَةِ ؛ ِمنَ الأَئِمَّةِ الأَعْلاَمِ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالإِمَامَةِ وَالفَضْلِ وَاتِّبَاعِ السُّنَّةِ وَالإِمَامَةِ فِيهَا ، وَاجْتِنَابِ الْبِدْعَةِ وَالْحَذَرِ مِنْهَا، وَمِمَّنْ اتَّفَقَتِ الأُمَّةُ عَلىَ إِمَامَتِهِمْ وَعَظِيْمِ شَأْنِهِمْ فِي الدِّيْنِ ، وَلِهَذَا سُمِّيَ الصَّدْرُ الأَوَّلُ بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ. (الوجيز 1/15)</div> Secara istilah; kata ‘salaf’ jika disebutkan secara mutlak (tanpa embel-embel) oleh ulama aqidah, maka definisi mereka semuanya berkisar pada <b>para sahabat; atau sahabat dan tabi’in; atau sahabat, tabi’in dan orang-orang yang mengikuti mereka dari generasi-generasi terbaik. Termasuk diantaranya para Imam yang terkenal dan diakui keimaman dan keutamaannya serta keteguhan mereka dalam mengikuti sunnah, menjauhi bid’ah, dan memperingatkan orang dari padanya. Demikian pula orang-orang (lainnya) yang telah disepakati akan keimaman dan jasa besar mereka dalam agama</b>. Karenanya, generasi pertama dari umat ini dinamakan <i>As Salafus Shalih</i> (<i>Al Wajiez</i> hal 15).<br /> Demikian pula yang dinyatakan oleh Ibnu Abil ‘Izz Al Hanafy dalam kitabnya <i>‘Syarh Aqidah At Thahawiyah’</i>:<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> …هَذَا قَوْلُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، وَهُمُ السَّلَفُ الصَّالِحُ…</div> “…Ini adalah pendapat <b>para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik</b>. Dan <b>mereka lah As Salafus Shaleh</b>…” <b><b>[3]</b></b><b>⁾</b>.<br /> Kalau saudara bertanya: Mana dalilnya yang mengharuskan kita mengikuti pemahaman mereka? Maka kami jawab, ini dalilnya;<b></b><br /> <span style="color: red;"><b>1.       </b><b>Dari Al Qur’anul Kariem:</b></span><br /> <b><span style="text-decoration: underline;">Ayat Pertama</span></b><br /> <i>Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya. <b>dan mengikuti jalan yang bukan jalannya orang-orang mu’min</b>, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu, dan Kami masukkan ia kedalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali</i><i> </i>(QS. 4:115).<br /> <b>Penjelasannya:</b><br /> Cobalah anda renungkan kalimat yang bercetak tebal di atas. Bukankah Allah telah menyatakan bahwa diantara sebab tersesatnya seseorang ialah karena ia mengikuti jalan yang lain dari jalan orang-orang beriman (<i>ghaira sabilil mu’minin</i>)? Pertanyaannya; siapakah orang-orang beriman yang dimaksud oleh ayat ini? <b>Jelas bahwa orang-orang yang pertama kali masuk dalam kategori ayat ini ialah mereka yang telah beriman saat ayat ini diturunkan… mereka lah para sahabat Rasulullah</b> e.<br /> Karenanya Imam Syafi’i berdalil dengan ayat ini bahwa ijma’nya para sahabat adalah <i>hujjah</i> (dalil), dan barangsiapa menyelisihi ijma’ mereka berarti termasuk orang-orang yang terancam oleh ayat di atas <b><b>[4]</b></b><b>⁾</b>.<br /> <b><span style="text-decoration: underline;">Ayat Kedua</span></b><br /> <i>Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) <b>dari kalangan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik</b>, <b><span style="text-decoration: underline;">Allah</span></b><span style="text-decoration: underline;"> <b>telah</b> <b>ridha kepada mereka</b></span> dan mereka pun ridha kepada-Nya; dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar</i> (QS. 9:100).<br /> <b>Penjelasannya:</b><br /> <b></b>Dalam ayat ini sangat jelas bahwa Allah telah meridhai para sahabat dari kalangan muhajirin dan anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Mereka semua (muhajirin & anshar) telah dijamin surga oleh-Nya. Lantas mengapa kita mencari teladan selain mereka yang belum tentu masuk surga dan selamat dari neraka??  Padahal di hadapan kita telah terbentang jalan yang terang benderang menuju Surga dan keridhaan Allah… <b>Jalan manakah yang lebih baik dari jalan mereka…?!</b><br /> <b>Masihkah kita meyakini bahwa ada golongan lain yang lebih rajin beribadah, dan lebih bertakwa dari mereka?</b> Mungkinkah kita akan mendapati sebuah amal shaleh yang belum mereka ketahui? Patutkah kita mencurigai atau menyangsikan keseriusan mereka dalam mengamalkan setiap yang baik…? Ataukah semestinya kita mencurigai siapa pun yang datang setelah mereka, bila ia mengada-adakan suatu praktik ibadah yang belum pernah mereka lakukan… Bagaimana menurut pembaca?<br /> <b><span style="text-decoration: underline;">Ayat Ketiga:</span></b><br /> Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah, dan <b><i>hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar</i></b> (QS. 9:119)<br /> <b><span style="text-decoration: underline;">Ayat Keempat:</span></b><br /> <i>Bagi para fuqara yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (karena) mencari karunia dari Allah dan keridhaan-(Nya) dan mereka menolong</i><i> </i><i>Allah dan Rasul-Nya. <b>Mereka itulah orang-orang yang benar</b>. Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka. Dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (orang Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri. Sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung</i> (QS. 59: 8-9).<br /> <b>Penjelasan ayat ketiga dan keempat:</b><br /> <b></b>Dalam dua ayat ini Allah memerintahkan semua orang yang beriman agar bersama dengan <b>orang-orang yang benar</b> (<i>ash shaadiquun</i>), kemudian Dia menjelaskan bahwa orang-orang yang benar tersebut ialah para sahabat dari kalangan Muhajirin dan Anshar. Sedang dalam kaidah ushul fiqih, setiap perintah itu hukumnya wajib hingga ada dalil lain yang menggesernya menjadi <i>mustahab</i> (sunnah) atau mubah, dan dalil tersebut tidak ada. Kesimpulannya, kita wajib mengikuti jalan mereka.<br /> <b><span style="text-decoration: underline;">Ayat Kelima:</span></b><br /> <i>Jika mereka beriman <b>dengan apa yang kalian beriman dengannya</b>, berarti mereka telah mendapat petunjuk…</i> (QS. 2:137).<br /> <b>Penjelasan ayat kelima:</b><br /> <b>            </b>Konteks ayat ini selengkapnya merupakan bantahan terhadap klaim orang-orang Yahudi dan Nasrani yang mengatakan bahwa barangsiapa mengikuti mereka niscaya akan mendapat petunjuk (ayat 135). Maka Allah membantah klaim mereka tersebut, kemudian memerintahkan mereka untuk mengatakan: kami beriman kepada Allah, beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami,…. dan seterusnya (ayat 136). Kemudian Allah menentukan hakikat keimanan tadi; <b>Jika mereka beriman dengan apa yang kalian beriman dengannya<b>[5]</b>⁾, maka mereka telah mendapat petunjuk.</b> Yang dimaksud dengan kata ‘<b>kalian’</b> di sini ialah <b>para sahabat</b>.<br /> Jadi, jelas sekali bahwa jalan satu-satunya untuk mendapatkan petunjuk ialah dengan mengikuti manhaj para salaf, terutama generasi sahabat <i>radhiyallahu ‘anhum</i>.<br /> <b><span style="text-decoration: underline;">Ayat Keenam:</span></b><br /> <i>Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu) kesombongan jahiliyah, lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mu’min <b>dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat taqwa dan adalah mereka lebih berhak dengan kalimat taqwa itu dan merekalah ahlinya</b>. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu</i> (QS. 48:26).<br /> <b>Penjelasan ayat keenam:</b><br /> <b></b>Ayat ini menyingkap bagi kita akan arti takwa yang sesungguhnya, sekaligus menjelaskan bahwa para sahabatlah yang paling bertaqwa. Perhatikanlah ayat di atas bahwa yang memberi “stempel ahli taqwa” bukanlah manusia, jin, ataupun makhluk lainnya… tetapi Pencipta alam semesta; Allah <i>Ta’ala</i>.<br /> Namun sayangnya, masih banyak orang yang berat menerima pengertian ini. Mereka merasa ada banyak cara untuk bertakwa kepada Allah yang terluputkan oleh para sahabat.<br /> <span style="color: red;"><b> </b><b>2.      </b><b>Dalil dari As Sunnah</b></span><br /> Berikut ini beberapa hadits yang menjadi landasan dalam bermanhaj salafus shaleh;<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ  قَالَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ…  أخرجه البخاري ( 2652, 3651, 6429) و مسلم ( 2533 )</div> Dari Abdullah (ibnu Mas’ud) <i>radhiyallahu ‘anhu</i>, katanya: Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam </i>bersabda: <b><i>“Sebaik-baik manusia ialah mereka yang hidup di zamanku, kemudian yang datang setelah mereka, kemudian yang datang setelahnya lagi</i></b><i>…”</i> (H.R. Bukhari no 2652,3651,6429; dan Muslim no 2533).<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ فَأَتَيْتُهُمْ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ  في سَفَرٍ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ  الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَقَالَ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا … الحديث</div> Dari Abdurrahman bin Abdi Rabbil Ka’bah katanya: Sewaktu aku masuk ke masjidil haram, kudapati Abdullah bin Amru bin Ash  sedang duduk berteduh di bawah ka’bah, sedangkan di sekelilingnya ada orang-orang yang berkumpul mendengarkan ceritanya. Lalu aku ikut duduk di majelis itu dan kudengar ia mengatakan: “Pernah suatu ketika kami bersama Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> dalam suatu safar. Ketika kami singgah di sebuah tempat, diantara kami ada yang sibuk membenahi kemahnya, ada pula yang bermain panah, dan ada yang sibuk mengurus hewan gembalaannya. Tiba-tiba penyeru Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> berseru lantang: “Ayo… mari shalat berjamaah!!” maka segeralah kami berkumpul di tempat Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, lalu beliau bersabda: <i>“Sesungguhnya tak ada seorang Nabi  pun sebelumku, melainkan wajib baginya untuk menunjukkan umatnya akan setiap kebaikan yang ia ketahui; dan memperingatkan mereka dari setiap kejahatan yang ia ketahui. <b>Sesungguhnya umat kalian ini ialah umat yang keselamatannya ada pada generasi awalnya; sedangkan generasi akhirnya akan mengalami bala’ dan berbagai hal yang kalian ingkari</b></i>… al hadits” (H.R. Muslim no 1844).<br /> Kami rasa dua hadits di atas cukup jelas maknanya bagi para pembaca. Jadi, jelaslah bahwa generasi awal (As Salafus Shaleh) dari umat ini, ialah generasi terbaik yang terpelihara dari fitnah-fitnah besar yang menimpa umat ini di kemudian hari. Maka wajar jika manhaj mereka yang paling dekat kepada kebenaran, dan paling terjaga dari penyimpangan. Kemudian disusul oleh generasi kedua dan ketiga.<br /> Berangkat dari sini, maka setiap praktik ibadah yang muncul sepeninggal mereka harus kita waspadai. Janganlah terkecoh dengan banyaknya pengikut, karena jumlah yang banyak bukanlah jaminan sebuah kebenaran.<br /> <div align="center" style="text-align: left;"> <span style="color: red;"> <b>Mutiara Hikmah As Salafus Shaleh</b></span></div> Sebagai pelengkap, berikut ini adalah wasiat-wasiat berharga dari para salaf yang lebih memperjelas akan pentingnya <i>ittiba’</i> (mengikuti) dan bahayanya <i>ibtida’</i> (membuat bid’ah). Sebagian besar mutiara hikmah ini kami nukil dari kitab <i>Al Wajiez fi Aqidatis Salafis Shaleh Ahlissunnah wal Jama’ah</i>, oleh syaikh Abdullah bin Abdil Hamid Al Atsary -<i>hafidhahullah</i>- jilid 1 hal 153-160.<br /> <ol start="1"> <li><b>Hudzaifah ibnul Yaman </b><b> :</b><b></b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>كُلُّ عِبَادَةٍ لَمْ يَتَعَبَّدْ بِهَا أََصْحَابُ رَسُولِ اللهِ  فلاَ تَتَعَبَّدُوْا بِهَا ؛ فإَِنَّ الأَوَّلَ لَمْ يَدَعْ لِلآخِرِ مَقَالاً ؛ فَاتَّقُوا اللهَ يَا مَعْشَرَ القُرَّاءِ ، خُذُوْا طَرِيْقَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ </b></div> <div align="center" dir="RTL"> <b>(</b>رواه ابن بطة في الإبانة<b>)</b></div> “Setiap ibadah yang tidak pernah diamalkan oleh para sahabat Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, janganlah kalian beribadah dengannya. Karena generasi pertama tak menyisakan komentar bagi yang belakangan. Maka takutlah kepada Allah wahai orang yang gemar beribadah, dan ikutilah jalan orang-orang sebelummu” (Diriwayatkan oleh Ibnu Baththah dalam <i>Al Ibanah</i>).<br /> <b>2.      </b><b>Abdullah bin Mas’ud</b>:<br /> <div align="center" dir="RTL"> <b>مَنْ كان مُسْتنَاًّ فَلْيَسْتَنِّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ  كَانُوا خَيْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ ، وَأَبَرَّهَا قُلُوباً ، وَأََعْمَقَها عِلْماً ، وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا ، قَوْمٌ اِخْتَارَهُمُ اللهُ لِصُحْبَة نَبِيِّهِ  وَنَقْلِ دِيْنِهِ فَتَشَبَّهُوْا بِأََخْلاَقِهِمْ وَطَرَائِقِهِمْ ؛ فَهُمْ كَانُوا عَلَى الهَدْيِ المُسْتَقِيمِ  </b><b>(</b>أخرجه البغوي في شرح السنة<b>)</b><b></b></div> “Siapa yang ingin mengikuti ajaran tertentu, hendaklah ia mengikuti ajaran orang yang telah wafat, yaitu para sahabat Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>. Mereka ialah sebaik-baik umat ini. Hati mereka paling baik, ilmu mereka paling dalam, dan mereka paling tidak suka berlebihan (<i>takalluf</i>) dalam beragama. Merekalah kaum yang dipilih Allah untuk menjadi pendamping Nabi-Nya <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, dan menyampaikan dien-Nya. Maka tirulah akhlak dan tingkah laku mereka, karena mereka selalu berada di atas petunjuk yang lurus” (Diriwayatkan oleh Al Baghawi dalam <i>Syarhus Sunnah</i>).<br /> Beliau juga mengatakan:<br /> <div align="center" dir="RTL"> <b> اِتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيْتُمْ ؛ عَلَيْكُمْ بِالأََمْرِ العَتِيْقِ </b><b>(</b>أخرجه الدارمي في سننه<b>)</b></div> “Ikutilah dan jangan berbuat bid’ah, karena kalian telah dicukupi. Hendaklah kalian berpegang teguh dengan perkara yang terdahulu” (Diriwayatkan oleh Ad Darimi dalam <i>Sunan</i>-nya).<br /> <ol start="3"> <li><b>Umar ibnul Khatthab</b>:</li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>وَعَنْ عَابِسٍ بْنِ رَبِيْعَةَ ، قاَلَ : رَأََيْتُ عُمَرَ بْنَ الخْطَاَّبِ  يُقبِّلُ الحَجَرَ- يَعْنِي الأَسْوَدَ- وَيَقُوْلُ : إِنِّي لأَعْلَمُ أََنَّكَ حَجَرٌ لاَ تَضُرُّ وُلاَ تَنْفَعُ ، وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ الله ِ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلتُكَ </b></div> <div align="center" dir="RTL"> <b>(</b>متفق عليه<b>)</b></div> Dari ‘Aabis bin Rabi’ah, katanya: Aku melihat ‘Umar ibnul Khatthab <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> mencium Hajar Aswad seraya berkata: “Aku tahu pasti, bahwa engkau hanyalah sebuah batu yang tak dapat memberi madharat maupun manfaat. Kalaulah bukan karena aku melihat Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> menciummu, kau tak akan kucium!” (Muttafaq ‘Alaih)<b><b>[6]</b></b><b>⁾</b>.<br /> <div align="center" dir="RTL">  <b>عَنْ أَبِي الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شِخِّيْرٍ قَالَ : عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ : اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ ، فَقَالَ عُمَرُ : وَعَلَيْكَ وَعَلىَ أٌمِّكَ ، أَمَا يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا يَقُوْلُ إِذَا عَطَسَ ؟ إِذَا عَطَسَ أَحَدَكُمْ فَلْيَقُلْ : اَلْحَمْدُ ِللهِ ، وَلْيَقُلِ الْقَوْمُ : يَرْحَمُكَ اللهُ ، وَلْيَقُلْ هُوَ : يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ</b></div> <div align="center" dir="RTL"> (رواه عبد الرزاق في المصنف, 10/451-452, رقم 19677؛ و البيهقي في شعب الإيمان 39, فصل فيما يقول العاطس في جواب التشميت, رقم 9030).</div> Dari Abul ‘Ala’ bin Abdillah bin Syikhkhir, katanya: “Ada seseorang bersin di samping Umar bin Khatthab t, lalu mengucapkan: <b><i>“Assalaamu ‘alaika…”</i></b>, maka sahut ‘Umar: <b><i>“Alaika wa ‘ala ummik</i></b>…! Apa kalian tidak tahu apa yang musti diucapkan ketika bersin? Kalau kalian bersin hendaknya mengucapkan: <b><i>“Alhamdulillah”</i></b>, sedang yang mendengar mengucapkan: <b><i>“Yarhamukallaah”</i></b>  lalu yang bersin membalas: <b><i>“Yaghfirullaahu lakum”</i></b> (H.R. Abdurrazzaq dalam <i>Mushannaf</i>-nya, dan Al Baihaqy dalam <i>Syu’abul Iman</i>).<br /> Hadits yang senada juga diriwayatkan dari sahabat Salim bin ‘Ubeid:<br /> <div dir="RTL">  <b>أَنَّهُ كَانَ مَعَ الْقَوْمِ فِي سَفَرٍ فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ- وَعِنْدَ الطَّحَاوِي فِي مُشْكِلِ الآثَارِ: مَا شَأْنُ السَّلاَمِ وَشَأْنُ مَا هَاهُنَا ؟- </b>، <b>ثُمَّ قَالَ بَعْدُ : لَعَلَّكَ وَجَدْتَ مِمَّا قُلْتُ  لَكَ ؟ قَالَ: لَوَدِدْتُ أَنَّكَ لَمْ تَذْكُرْ أُمِّي بِخَيْرٍ وَلَا بِشَرٍّ قَالَ : إنَّمَا قُلْتُ لَكَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ إنَّا بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ  وَعَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ ثُمَّ قَالَ : إذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ الْحَدِيث } وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وَفِي لَفْظٍ { فَلْيَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، أَوْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }. </b>رواه أبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان في صحيحه</div> Bahwa ketika beliau bersama rombongannya dalam sebuah safar, ada seseorang yang bersin lantas mengucap: <b><i>“Assalaamu ‘alaikum!”</i></b>, maka sahut Salim: <b><i>“Alaika wa ‘ala ummik <b>[7]</b>”</i></b> –dalam riwayat Ath Thahawy ditambahkan: “Apa hubungannya antara salam dengan orang bersin?”– Kemudian Salim berkata lagi: <i>“Nampaknya kau tersinggung dengan ucapanku barusan…?”</i> jawabnya: <i>“Ya… andai saja kau tak menyebut-nyebut ibuku tadi…”</i> lalu kata Salim: <i>“Aku tak mengucapkan lebih dari yang diucapkan Rasulullah </i><i>shallallahu ‘alaihi wa sallam </i><i>… suatu ketika kami sedang bersama beliau </i><i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i><i> tatkala ada orang yang bersin dan mengucapkan: <b>“Assalaamu ‘alaikum..”</b> maka Rasulullah </i><i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i><i> menjawab: <b>“Alaika wa ‘ala ummik…”</b> lalu lanjutnya: “Kalau kalian bersin hendaklah mengucapkan: <b>“Alhamdulillah”</b> atau <b>“Alhamdulillahi ‘ala kulli haal”</b> atau: <b>“Alhamdulillahi rabbil ‘alamien”</b> </i>(H.R. Abu Dawud, Tirmidzi, Ahmad, dan Ath Thahawy).<br /> <ol start="4"> <li><b>Abdullah bin Umar</b>:</li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b> كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ؛ وَإِنْ رَآهاَ النَّاسُ حَسَنَةً </b><b>(</b>رواهما اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد<b>)</b><b></b></div> “Semua bid’ah adalah kesesatan, meski orang-orang menilainya baik (bid’ah hasanah)” (Diriwayatkan oleh Al Laalaka-i dalam <i>Syarh Ushulil I’tiqad</i>) <b><b>[8]</b></b><b>⁾</b>.<br /> <div align="center" dir="RTL">  <b>قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ  لمن سأله عن مسألةٍ ، وقال له : إِن أَباك نهى عنها: أَأَمْرُ رَسُوْلِ اللهِ   أََحَقُّ أََنْ يُتَّبَعَ ، أََوْ أََمْرُ أَبِي؟! </b><b>(</b>زاد المعاد<b>)</b></div> Ketika ada seseorang yang mengatakan kepada Abdullah bin ‘Umar : “Sesungguhnya ayahmu (Umar bin Khatthab) melarang hal itu”. Ibnu Umar balik bertanya: “Perintah siapakah yang lebih berhak untuk ditaati, perintah Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> atau perintah ayahku??” (<i>Zaadul Ma’aad</i> 2/178).<br /> Ibnu Umar memang terkenal sebagai sahabat yang paling ittiba’ kepada sunnah dan  anti bid’ah. Imam At Tirmidzi meriwayatkan dalam Sunan-nya:<br /> Dari Nafi’ katanya; ada seseorang yang bersin di samping Ibnu Umar lantas mengatakan: <b><i>Alhamdulillah was salaamu ‘ala Rasuulillaah!</i> </b> Maka Ibnu ‘Umar  mengatakan: “Aku pun mengatakan: <b><i>Alhamdulillah was salaamu ‘ala Rasuulillaah,</i></b> tapi bukan begitu yang Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> ajarkan kepada kami (ketika bersin). Beliau mengajarkan kami agar mengucapkan <b><i>Alhamdulillaahi ‘ala kulli haal</i>”</b> <b><b>[9]</b></b><b>⁾.</b><br /> <ol start="5"> <li><b>Abdullah bin ‘Abbas</b> :</li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ – رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- لِمَنْ عَارَضَ السُّنَّةَ ؛ بِقَوْلِ أََبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : يُوشكُ أَنْ تَنـْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ ؛ أََقُوْلُ لَكُمْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلََى آلِهِ وَسَلَّمَ- وَتَقُوْلُوْنَ : قاَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ </b> (رواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح)</div> Beliau mengatakan kepada orang yang menolak Sunnah Nabi dengan perkataan Abu Bakar dan Umar: “Hampir saja hujan batu menimpa kalian…!! Kukatakan bahwa: “Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> bersabda begini dan begitu…” namun kalian malah mengatakan: “Abu Bakar dan Umar mengatakan begini dan begitu…!!” (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq Ash Shan’ani dalam <i>Mushannaf</i>-nya dengan sanad shahih) <b><b>[10]</b></b><b>⁾</b>.<br /> <ol start="6"> <li><b>Mu’adz bin Jabal</b></li> </ol> Dirwayatkan dari Yazid bin ‘Umairah -salah seorang sahabat Mu’adz– bahwa Mu’adz bin Jabal  dalam setiap majelisnya selalu mengatakan: “Allah itu bijaksana dan Maha Adil. Celakalah orang-orang yang ragu…”. Kemudian pada suatu hari Mu’adz mengatakan: “Sesungguhnya di belakang kalian akan ada fitnah yang banyak…. Saat itu harta melimpah ruah, Al Qur’an dibaca beramai-ramai oleh orang mu’min maupun munafik, wanita maupun anak-anak, dan hamba sahaya maupun orang merdeka… sampai-sampai ada yang mengatakan: “Mengapa orang-orang tak mau mengikutiku, padahal aku telah membaca Al Qur’an? Sungguh, mereka memang tidak mau mengikutiku sampai aku membikin bid’ah yang lain bagi mereka…”. <b>Maka waspadalah kalian dari bid’ah yang diperbuatnya, karena setiap bid’ah itu sesat.</b> Dan waspadalah kalian dari <b>kesesatan orang bijak</b>… karena Syaithan kadang menyampaikan kesesatan melalui lisan si Bijak; dan kadang si Munafik mengatakan yang haq”. Maka tanyaku: “Semoga Allah merahmatimu… lantas bagaimana aku tahu bahwa si Bijak menyampaikan kesesatan, dan si Munafik berkata benar?” “Bisa…” jawab Mu’adz. “Yaitu ketika si Bijak mengatakan sesuatu yang jelas-jelas batil; hingga kamu mengatakan: “Omongan apa ini !?” Namun jangan sampai hal itu menjauhkanmu darinya; karena boleh jadi ia segera bertaubat dan kembali kepada kebenaran… Maka terimalah al haq begitu kamu mendengarnya, karena dalam al haq itu terdapat cahaya” <b><b>[11]</b></b><b>⁾</b>.<br /> Makna kesesatan orang bijak (<b>زيغة الحكيم</b>), sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab <i>‘Aunul Ma’bud</i> ialah:<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> أَيْ اِنْحِرَاف الْعَالِم عَنْ الْحَقّ. وَالْمَعْنَى أُحَذِّركُمْ مِمَّا صَدَرَ مِنْ لِسَان الْعُلَمَاء مِنْ الزَّيْغَة وَالزَّلَّة وَخِلَاف الْحَقّ فَلَا تَتَّبِعُوهُ  (عون المعبود شرح سنن أبي داود, كتاب السنة, باب: لزوم السنة)</div> (Yaitu) menyimpangnya seorang ‘alim dari al haq. Jadi maksud ucapan Mu’adz ialah: “Kuperingatkan kalian akan penyimpangan, kekeliruan dan pernyataan yang tidak benar, yang muncul dari lisan para ‘ulama; jangan sampai kalian mengikutinya” <i>(‘Aunul Ma’bud</i>, lihat pada syarah hadits di atas).<br /> <ol start="7"> <li><b>Abdullah bin Mas’ud</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>وَإِيَّاكُمْ وَالْمُحْدَثَاتِ؛ فَإِنَّ شَرَّ الأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ </b><b>(</b>إعلام الموقعين 2/428)</div> “Waspadailah setiap yang baru (dalam agama), karena sejelek-jelek perkara ialah perkara yang diada-adakan dalam agama, dan setiap bid’ah itu sesat” (<i>I’laamul Muwaqqi’in</i> 2/428).<br /> <ol start="8"> <li><b>Sufyan Ats Tsaury -rahimahullah-</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>البِدْعَةُ أَحَبُّ إِلَى إِبْلِيْسَ مِنَ المَعْصِيَةِ ، المَعْصِيَةُ يُتَابُ مِنْهَا ، وَالبِدْعَةُ لاَ يتُاَبُ مِنْهَا</b></div> <div align="center" dir="RTL"> <b> (</b>أخرجه البغوي في شرح السنة<b>)</b></div> “Bid’ah itu lebih disukai oleh Iblis dari pada kemaksiatan. Dosa maksiat masih ada harapan taubat, tapi dosa bid’ah tidak ada harapan taubat” <b><b>[12]</b></b><b>⁾</b> (Diriwayatkan oleh Al Baghawy dalam <i>Syarhus Sunnah</i>).<br /> <ol start="9"> <li><b>Abdullah ibnul Mubarak -<i>rahimahullah</i>-</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>اِعْلَمْ- أَيْ أََخِي- أَنَّ المَوْتَ اليَوْمَ كَرَامَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللهَ عَلىَ السُّنَّةِ ، فَإِناَّ لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ ؛ فَإِلَى اللهِ نَشْكُوْ وَحْشَتَناَ ، وَذَهَابَ الإِخْوَانِ ، وَقِلَّّةَ الأَعْوَانِ ، وَظُهُوْرَ الْْبِدَعِ ، وَإِلىَ اللهِ نَشْكُوْ عَظِيْمَ مَا حَلَّ بِهَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ ذَهَابِ الْعُلَمَاءِ ، وَأََهْلِ السُّنَّةِ ، وَظُهُوْرِ الْبِدَعِ </b></div> <div align="center" dir="RTL"> <b>(</b>البدع والنهي عنها لابن وضاح<b>)</b></div> “Saudaraku, ketahuilah bahwa kematian hari ini adalah <i>karamah</i> (kemuliaan) bagi setiap muslim yang menghadap Allah di atas Sunnah Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>. Kita semua adalah milik Allah, dan kita semua akan kembali kepada-Nya. Kepada Allah lah kita mengadukan kesendirian kita, mangkatnya saudara kita, sedikitnya penolong kita,  dan kemunculan bid’ah di mana-mana. Kepada-Nya jua kita mengeluh akan besarnya musibah yang menimpa umat ini, karena mangkatnya para ulama dan pengikut sunnah, serta munculnya berbagai bid’ah” (<i>Al Bida’u wan Nahyu ‘Anha</i> oleh Ibnu Wadhdhah).<br /> <ol start="10"> <li><b>Al Fudhail bin ‘Iyadh -<i>rahimahullah</i>-</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>اِتَّبِعْ طُرُقَ الهُدَى وَلاَ يَضُرُّكَ قلَِّةُ السَّالِكِينَ ، وَإِياَّكَ وَطُرُقَ الضَّلاَلَةِ ، وَلاَ تَغْتَرُّ بِكَثْرَةِ الْهَالِكِينَ </b><b>(</b>الاعتصام<b>)</b></div> “Ikutilah jalan-jalan petunjuk, dan janganlah risau dengan sedikitnya pengikut. Tapi waspadailah jalan-jalan kesesatan, dan janganlah terkecoh dengan banyaknya orang celaka” (<i>Al I’tisham</i>).<br /> <ol start="11"> <li><b>Amirul Mukminin Umar bin ‘Abdul ‘Aziez -<i>rahimahullah</i>-</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>قِفْ حَيْثُ وَقَفَ القَوْمُ ، فَإِنَّهُمْ عَنْ عِلْمٍ وَقَفُوا ، وَبِبَصَرٍ ناَفِذٍ كَفُّوْا ، وَهُمْ عَلَى كَشْفِهَا كَانُوا أَقْوَى ، وَبِالْفَضْلِ لَوْ كَانَ فِيْهَا أََحْرَى ، فَلَئِنْ قُلْتُمْ : حَدَثَ بَعدَهُمْ ؛ فَمَا أََحْدَثهُ إِلاَّ مَنْ خَالَفَ هَدْيَهُمْ ، وَرَغِبَ عَنْ سُنَّتِهِمْ ، وَلَقَدْ وَصَفُوا مِنْهُ مَا يُشْفِي ، وَتَكَلَّمُوا مِنْهُ بِمَا يَكْفِي ، فَمَا فَوْقَهُمْ مُحَسِّرٌ وَمَا دُوْنَهُمْ مُقَصِّرٌ ، لَقَدْ قَصَرَ عَنْهُمْ قَومٌ فَجَفَوْا وَتجَاوَزَهُم آخَرُوْنَ فَغَلَوْا ، وَإِنَّهُمْ فِيْماَ بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلىَ هُدًى مُسْتَقَيْمٍ </b>(أورده ابن قدامة في لمعة الاعتقاد)<b></b></div> “Berhentilah saat mereka (para salaf) berhenti. Karena mereka berhenti berdasarkan ilmu. Mereka menahan diri setelah berpikir jeli. Padahal merekalah yang lebih mampu untuk menyingkap setiap masalah, dan lebih gencar tuk mengejar setiap fadhilah. Kalau kalian berkata: “Banyak hal baru (dalam agama) yang muncul setelah mereka…” ingatlah, bahwa hal tersebut tidak dimunculkan kecuali oleh mereka yang menyelisihi pentunjuk salaf, dan menolak ajaran mereka. Para salaf telah menjelaskan agama segamblang-gamblangnya, dan menerangkannya sejelas mungkin. Siapa yang mendahului mereka akan menyesal, dan siapa yang berada di bawah mereka berarti pemalas. Sungguh, orang-orang yang berada dibawah mereka akhirnya gagal, namun yang ingin mengungguli mereka justru melampaui batas, sedangkan mereka (para salaf) tetap berada di antara keduanya, di atas jalan yang lurus” (disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam <i>Lum’atul I’tiqad</i>).<br /> <ol start="12"> <li><b>Al Imam Ahmad bin Hambal -<i>rahimahullah</i>-</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>قَالَ الإِمَامُ أََحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ؛ إِمَامُ أَهْلِ السُّنَّةِ رَحِمَهُ اللهُ : أُصُوْلُ السُّنَّةِ عِنْدَناَ : اَلتَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أََصْحَابُ رَسُولِ اللهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلىَ آلِهِ وَسَلَّمَ- وَالاِقْتِدَاءُ بِهِمْ ، وَتَرْكُ الْبِدَعِ ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فَهِيَ ضَلاَلَةٌ </b><b>(</b>شرح أصول الاعتقاد, للأمام اللالكائي<b>).</b><b></b></div> Imam Ahmad, Imam Ahlussunnah wal jama’ah mengatakan: Pokok-pokok aqidah <b><b>[13]</b></b><b>⁾</b> menurut kami ialah berpegang teguh dengan apa yang dipraktikkan oleh sahabat-sahabat Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, meneladani mereka, dan meninggalkan bid’ah. <b>Karena setiap yang bid’ah berarti kesesatan</b>” (<i>Syarh Ushul I’tiqad Ahlissunnah wal Jama’ah</i>, oleh Imam Al Laalaka-i).<br /> <ol start="13"> <li><b>Imam Malik bin Anas –<i>rahimahullah</i>–</b></li> </ol> <div align="center" dir="RTL"> <b>مَن ابْتَدَعَ فِي الإِسْلاِمِ بِدْعَةً يَرَاهاَ حَسَنَةً ؛ فَقَدْ زَعَمَ أَن مُحَمَّداً – صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلىَ آلِهِ وَسَلَّمَ- خَانَ الرِّّسَالَةَ ؛ ِلأََنَّ اللهَ يَقُولُ : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِيْناً فَلاَ يَكُونُ اليَوْمَ دِيْناً </b>)الاعتصام بالكتاب والسنة, للشاطبي)<b></b></div> “Barangsiapa melakukan bid’ah dalam Islam yang ia pandang sebagai bid’ah hasanah, berarti ia mengatakan bahwa Muhammad <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> telah mengkhianati kerasulan beliau. Sebab Allah <i>Ta’ala</i> berfirman: “Pada hari ini telah kusempurnakan bagi kalian agama kalian…” (Al Ma’idah: 3). Karenanya, apa pun yang hari itu tidak dianggap sebagai ajaran agama, maka hari ini pun bukan termasuk ajaran agama. (<i>Al I’tisham bil Kitab was Sunnah</i>, oleh Imam Asy Syathiby).<br /> Kemudian Imam Malik meletakkan sebuah kaidah agung, yang merupakan intisari dari perkataan para ulama yang tadi kita sebutkan:<b></b><br /> <div align="center" dir="RTL"> <b> لَنْ يَصْلُحَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلاَّ بِمَا صَلُحَ بِهِ أَوَّلُهَا ؛ فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِيْناً لاَ يَكُونُ اليَوْمُ دِيْناً </b><b>(</b>الشفا في حقوق المصطفي, للقاضي عياض 2/88<b>)</b></div> “Generasi terakhir umat ini tak akan menjadi baik (shaleh), kecuali dengan apa-apa yang menjadikan generasi pertamanya baik. Karenanya, apa pun yang pada hari itu –saat turunnya surat Al Ma’idah ayat 3– tidak dianggap sebagai agama, maka hari ini pun juga bukan bagian dari agama” (<i>Asy Syifa fi Huquuqil Musthofa</i> 2/88, oleh Al Qadhi ‘Iyadh).<br /> Kami rasa, nukilan-nukilan di atas cukup gamblang dalam menggambarkan manhaj salaf yang menjadi tolok ukur kita dalam menilai mana bid’ah mana sunnah, dan mana haq mana batil.<br /> <div align="center">            <i>-bersambung insya Allah-</i></div> Penulis: Ustadz Abu Hudzaifah Al Atsary, Lc<br /> Mahasiswa Magister ‘Ulumul Hadits wad Dirosah Islamiyah Univ. Islam Madinah<br /> Artikel www.muslim.or.id<br /> <br /> <div> <br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div> <b><b>[1]</b></b><b>⁾</b>Sengaja kami menyebutnya dengan <b>kamus bahasa Arab yang kredibel</b>, agar kita tidak sembarangan menukil makna suatu kalimat. Seperti yang dilakukan oleh Novel ketika mendefinisikan bid’ah dengan menukil dari kamus Al Munjid (<i>Mana Dalilnya</i> 1, hal 13). Padahal kamus ini ditulis oleh seorang pendeta katholik sekte Yesuit yang bernama Louis Ma’louf!! Lantas bagaimana kita hendak mempercayai tulisannya kalau narasumbernya saja seperti ini, <i>laa haula walaa quwwata illa billaah…</i></div> <div> <b><b>[2]</b></b><b>⁾</b>  <i>An Nihayah fi Ghariebil Hadits wal Atsar</i>, 2/981. Definisi yang sama juga dinyatakan oleh Ibnu Mandhur dalam <i>Lisaanul ‘Arab</i> 9/158, dan As Sayyid Muhammad Murtadha Az Zabidy dalam <i>Taajul ‘Aruus</i> (kamus Arab terbesar & terlengkap dalam sejarah, terdiri dari 35 jilid) lihat dalam bab Fa’ (ف), kata ‘sa-la-fa (سلف)’.</div> <div> <b><b>[3]</b></b><b>⁾</b> hal 146 dengan tahqiq Syaikh Ahmad Syakir, cet. Wizarah Syu’un Islamiyyah wal Auqaf, Saudi Arabia.</div> <div> <b><b>[4]</b></b><b>⁾</b> Lihat kitab <i>Al Ihkaam fi Ushuulil Ahkaam</i>, 1/200 tulisan As Saif Al Aamidy cet. Al Maktabul Islamy. Demikian pula dalam <i>Al Mankhul min Ta’lieqaatil Ushuul</i>,  1/401 tulisan Al Ghazali, cet. Daarul Fikr.</div> <div> <b><b>[5]</b></b><b>⁾</b> Begini menurut versi terjemahan Depag, akan tetapi dalam <i>Tafsir Al Baghawy</i> disebutkan makna lainnya yang lebih jelas, seperti: jika mereka (ahli kitab) beriman dengan iman kalian, mentauhidkan Allah dengan tauhid kalian, berarti mereka telah mendapat petunjuk”.<br /> Sedang dalam Tafsir Ibnu ‘Arafah disebutkan:<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> « فَإِنْ ءَامَنُوُاْ » بسبب مثل الأسباب التي أرشدتكم أنتم إلى الإيمان فقد اهتدوا</div> “Jika mereka beriman dengan menempuh sebab-sebab yang telah menghantarkan kalian kepada Iman (yang sesungguhnya), berarti mereka telah mendapat petunjuk”.</div> <div> [6]  H.R. Bukhari dalam <i>Shahih-</i>nya, no 1597; dan Muslim dalam <i>Shahih</i>-nya, no 1270 dari sahabat Ibnu ‘Umar.</div> <div> <b><b>[7]</b></b><b>⁾</b>  Artinya: “(salam sejahtera) atasmu dan atas ibumu”.</div> <div> <b><b>[8]</b></b><b>⁾</b>  Riwayat ini menjelaskan bahwa para salaf menolak adanya bid’ah yang baik dalam agama.</div> <div> <b><b>[9]</b></b><b>⁾</b> Riwayat ini dinyatakan gharieb oleh At Tirmidzi, dishahihkan oleh Al Hakim dalam <i>Al Mustadrak</i> 18/56; dinyatakan <i>jayyid</i> (hasan) menurut Ibnu Muflih dalam <i>Al Adab Asy Syar’iyyah</i>, dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam<i> Silsilatu Al Ahaadiets Adh Dha’iefah</i> no 891. Dalam komentarnya Syaikh Al Albani mengatakan: “Lihatlah, bagaimana Ibnu ‘Umar mengingkari penempatan <i>shalawat (salam) kepada Nabi</i> disamping <i>hamdalah</i> dengan dalih bahwa Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> tak pernah melakukan yang demikian itu; padahal beliau menyatakan bahwa dirinya sendiri mengucap hamdalah dan bershalawat kepada Nabi <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>. Seakan beliau hendak menolak anggapan yang mungkin muncul di benak sebagian orang, bahwa beliau mengingkari ucapan <i>shalawat (salam)</i> secara mutlak. Persis sebagaimana anggapan sebagian orang jahil ketika menyaksikan para pembela Sunnah mengingkari bid’ah-bid’ah semacam ini, orang-orang jahil itu menuduh mereka mengingkari shalawat atas Nabi… semoga Allah memberi hidayah kepada mereka! (<i>idem</i>, 2/390).</div> <div> <b><b>[10]</b></b><b>⁾</b> Mengomentari jawaban Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar diatas, Al Imam Al Hafizh Ibnul Qayyim berkata: “Begitulah cara ulama menjawab. Tidak seperti jawaban orang yang mengatakan bahwa ‘Utsman dan Abu Dzar -umpamanya- lebih tahu mengenai Rasulullah dari pada kita… Mengapa Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar tidak mengatakan: “Abu Bakar dan Umar lebih tahu mengenai Rasulullah dari pada kami”…? Demikian pula tak seorang pun dari sahabat atau tabi’in yang rela dengan jawaban seperti ini sebagai alasan untuk menolak sebuah nash dari Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>. Itu karena mereka lebih tahu mengenai Allah dan Rasul-Nya <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>, dan lebih takut kepada-Nya kalau mereka sampai berani mendahulukan pendapat seseorang yang tidak ma’shum di atas pendapat Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> yang ma’shum” (lihat <i>Zaadul Ma’aad</i>, 2/178)</div> <div> <b><b>[11]</b></b><b>⁾</b>  Lihat Sunan Abu Dawud, kitab: Assunnah, bab: Luzuumus Sunnah, hadits no 4611. Hadits ini dishahihkan oleh Al Albani dalam <i>Shahih wa Dha’if Sunan Abi Dawud</i>. Demikian pula dishahihkan oleh sayyid ‘Alawi Assaqqaf dalam <i>Mukhtasar Al I’tisham</i>, hal 25.</div> <div> <b><b>[12]</b></b><b>⁾</b>  Memang benar apa yang beliau katakan. Seorang pelaku maksiat bagaimana pun juga pasti merasa dirinya bersalah. Karena dihantui rasa bersalah tadi, ia akhirnya terdorong untuk bertaubat. Tapi, lain halnya dengan pelaku bid’ah yang tidak pernah merasa bersalah, bahkan merasa lebih shaleh dari orang lain. Kalau lah tidak karena rahmat dan hidayah Allah, mustahil orang seperti ini akan bertaubat.</div> <div> <b><b>[13]</b></b><b>⁾</b>  Para salaf biasa menyebut aqidah dengan istilah <i>sunnah</i>, dan ini termasuk salah satu makna sunnah.</div> </div> <div id="credit"> <br /> <br /></div> </div>

harus tahu renungan Ini Dalilnya (2): Jadikan Manhaj Salaf Sebagai Rujukan Dari artikel 'Ini Dalilnya (2): Jadikan Manhaj Salaf Sebagai Rujukan

Kata ‘salaf’ secara bahasa berarti sesuatu yang telah lampau . Berikut ini kami nukilkan definisi ‘salaf’ dari beberapa kamus bahasa A...

lebih lanjut..:)>>>>»