Mengkritisi pemahaman ustadz abdul somad Lc tentang Arsy

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU6N9KpwRdASkeXE9guj1w-1D1guhwF-1SwRXd7r9C1CSKoikChxRrq9oKsI7j7ii1Q2rIdbYNE6m4T-KxaNpyrXebBq2Y02hvYdIsvn7rYNPvRoVG7qUuk4TxV_6OMhJDuPcxKE3C_eo/s1600/FB_IMG_1512792735718.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU6N9KpwRdASkeXE9guj1w-1D1guhwF-1SwRXd7r9C1CSKoikChxRrq9oKsI7j7ii1Q2rIdbYNE6m4T-KxaNpyrXebBq2Y02hvYdIsvn7rYNPvRoVG7qUuk4TxV_6OMhJDuPcxKE3C_eo/s320/FB_IMG_1512792735718.jpg" width="240" /></a></div> <br /> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Keyakinan bahwa Allah itu Maha Tinggi dan berada di atas, sejatinya merupakan keyakinan yang telah terpatri dalam fitrah kaum muslimin secara umum. Ungkapan-ungkapan mereka yang biasa kita dengar semisal;</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Kita serahkan pada Yang di Atas”..., “Kalau Yang di Atas telah berkehendak”...., dan lain-lain yang semisal,</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> adalah bukti bahwa sebenarnya hati kita tidak bisa memungkiri keberadaan Allah di atas segenap makhluk. Di samping juga mereka—ketika berdoa dan berharap kepada Allah—kedua tangan serta kepala mereka menengadah ke atas, tidak ke samping, dan tidak ke bawah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Kita tidak pernah mendengar ungkapan kaum muslimin yang menyatakan; “Kita serahkan saja pada yang tidak di bawah dan tidak di atas”..., atau “Kita serahkan pada Dzat yang ada di mana-mana”... Sungguh kita tidak pernah mendengar yang demikian terucap oleh lisan mereka.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Namun sungguh sangat disayangkan, sebagian tokoh yang mengaku bermadzhab Asy’ary dan memperjuangkan madzhab Imam Abul Hasan al-Asy’ary justru berseberangan dengan keyakinan kaum muslimin tersebut, sekaligus juga berseberangan dengan aqidah Imam Abul Hasan al-Asy’ary, khususnya dalam masalah Sifat Allah, “Istiwaa’” yaitu;</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Keberadaan Allah yang Maha Tinggi di atas ‘Arsy-Nya dan di atas segenap makhluk-Nya tanpa tasybih dan takyif.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Pada satu kesempatan, sebagaimana yang terekam dalam video pada tautan ini; https://youtu.be/iLrYf59yzcw, Ust. H. Abdul Somad, Lc., MA., –hafizhahullah— ditanya; “Di mana keberadaan Allah itu Pak Ustadz…??”. Jawaban Ust. Somad hafizhahullah yang terurai kemudian, begitu jelas menggambarkan peta aqidah beliau dalam masalah Nama-Nama dan Sifat-Sifat​ Allah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Mengawali jawabannya, Ust. Somad hafizhahullah membagi pemahaman orang terkait pertanyaan besar tersebut menjadi dua kelompok. Pertama; kelompok manusia yang mengatakan Allah itu berada di bumi bersama makhluk-Nya. Kedua; kelompok manusia yang menganggap Allah itu di atas, “duduk di atas kursi” (menit: 0.42). Demikian klasifikasi beliau. Kita sepakat bahwa kedua kelompok tersebut adalah kelompok yang sesat.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Selanjutnya, Ust. Somad hafizhahullah mulai mengomentari anggapan batil kedua kelompok tersebut yang berujung pada kesimpulan bahwa ada kelompok ketiga yang paling benar dalam menyikapi pertanyaan “Di mana Allah..??”—menurut Ust. Somad hafizhahullah—. Yaitu kelompok Asy'ariyyah (Abul Hasan al-Asy’ary) yang mengatakan; “Allah itu ada tanpa tempat. Tidak berada di atas 'Arsy-Nya, dan makna Istawaa adalah Istaulaa, yaitu berkuasa.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Entahlah, apa yang menyebabkan Ust. Somad hafizhahullah tidak menyebutkan aqidah  kelompok yang keempat dalam masalah ini, kelompok yang justru dihuni oleh Rasulullah ﷺ dan para Sahabatnya, juga para imam-imam Salaf yang lebih dulu masa hidupnya dibanding Abul Hasan al-Asy'ary rahimahullah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Padahal jika merujuk kepada perkataan Abul Hasan al-Asy’ary rahimahullah dalam kitabnya, tegas sekali beliau menyebut bahwa takwilan Istaulaa adalah pendapat menyimpang sekte Mu’tazilah, sebagaimana akan Anda temukan nukilan ilmiahnya dalam tulisan ini.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Nantinya, dalam tulisan ini juga Anda akan menemukan beberapa nukilan ilmiah dari ucapan Abul Hasan al-Asy’ary dan pemuka Madzhab Asy’ariyyah terdahulu (mutaqaddimin) yang justru bertolak belakang 180 derajat dari apa yang diklaim oleh Ust. Somad hafizhahullah. Karena Abul Hasan al-Asy’ary dan al-Baqillani, yang merupakan tokoh salaf di kalangan Asya’iroh, justru menetapkan Allah itu berada di atas ‘Arsy-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Ust. Somad juga menukil dalam video tersebut ungkapan dari Imam at-Thahawi yang disalahartikan oleh beliau. Padahal jika merujuk ke sumber aslinya (al­-‘Aqidah at-Thahawiyyah), ternyata maksud Imam at-Thahawi jauh berbeda dengan apa yang diinginkan oleh Ust. Somad. Imam at-Thahawi justru menetapkan Allah itu di atas. Anda akan membaca bukti ilmiahnya dalam tulisan ini—Insya Allah—.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Selain itu, Ust. Somad juga menukil sebuah riwayat yang konon pernah diucapkan oleh Sayyidina ‘Ali radhiallahu’anhu. Namun sayang ternyata riwayat ini palsu, tidak bisa dipertanggungjawabkan keabsahan dan validitasnya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Ust. Somad hafizhahullah juga menyangka bahwa menetapkan sifat istiwaa’ bagi Allah berarti melazimkan tasybih (penyerupaan) antara Allah dengan makhluk yang tengah duduk di atas kursi, sehingga firman Allah yang menegaskan diri-Nya ber-istiwaa' haruslah ditakwil menjadi Istaulaa (berkuasa). Padahal dalam kitab al-Jawahir al-Kalamiyyah, kitab karya Syaikh Thahir al-Jazairi yang lazim menjadi buku pegangan aqidah Asy’ariyyah di Pondok-Pondok Pesantren nusantara, dengan tegas menyebut bahwa penetapan keberadaan Allah di atas 'Arsy-Nya  tanpa takyif adalah Madzhabnya Salaf, sementara takwil Istiwaa’ menjadi Istaulaa adalah Madzhabnya Khalaf (orang-orang belakangan, setelah generasi salaf). Dan berpegang dengan Madzhab Salaf dalam masalah ini—kata Syaikh Thahir—lebih selamat.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Baiklah, mari sejenak merunut kalimat demi kalimat yang diucapkan Ust. Somad hafizhahullah dalam video tersebut. Dengan mengharap pertolongan Allah, selanjutnya saya akan berusaha memberikan sedikit tanggapan dan catatan berdasarkan dalil-dalil syar’i dan penjelasan ulama Salaf terhadap beberapa kejanggalan ucapan beliau dalam video tersebut.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> MENIT 00.52, Ust. Somad hafizhahullah menukil ungkapan—yang konon bersumber dari—Sayyidina 'Ali;</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> الذي أين الأين لا يقال أنه أين</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Ust. Somad hafizhahullah mengartikan; “Dia yang telah ada sebelum waktu dan tempat ada, maka tidak layak ditanya Dia berada di mana.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: content-box;">TANGGAPAN</strong>:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-1: Sayang Ust. Somad hafizhahullah tidak memberikan referensi sumber ucapan tersebut. Sehingga kita bisa mengecek sanad dan validitas penisbatannya pada 'Ali radhiallahu’anhu. Namun dari hasil penelaahan, kalimat tersebut justru ramai di-share di forum diskusi kelompok Syi’ah. Seperti dalam Syi’ah Online Library (shiahonlinelibrary.com), ungkapan yang mirip kalimat tersebut termaktub dalam Syarh Ushul al-Kafi (3/215) namun penisbatannya bukan kepada ‘Ali radhiallahu’anhu, melainkan kepada Abu ‘Abdillah (Husein bi ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu’anhu). Sebagaimana dimaklumi bersama, Ushul al-Kafi merupakan salah satu kitab rujukan induk agama Syi’ah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Uniknya lagi, kalimat tersebut banyak muncul di media-media Ahbasy. Salah seorang tokoh mereka bernama Nabil as-Syarif (https://youtu.be/OqA59hRYox8), menyebutkan ucapan ‘Ali tersebut, namun tanpa ada referensi dan sanad. Redaksinya adalah:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> إن الذي أين الأين لا أين له، وإن الذي كيف الكيف لا كيف له</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dia yang menciptakan “di mana”, maka tidak bisa di tanya “Dia di mana..?”. Dia yang menciptakan “bagaimana”, maka tidak bisa ditanya “Dia bagaimana..?”.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Ucapan ‘Ali radhiallahu’anhu ini disebut-sebut diriwayatkan dalam kitab at-Tabshir fid-Din karya Abu al-Muzhaffar al-Isfirayini (wafat: 471-H). Setelah penulis melakukan kroscek, kalimat tersebut ada termaktub di hal. 161-162 (Cet.-1 ‘Alamul Kutub - Beirut, tahun 1403-H, yang ditahqiq oleh: Kamal Yusuf al-Huut). Namun lagi-lagi riwayat tersebut dituliskan tanpa sanad.  </div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Alhasil, kalimat yang dinisbatkan kepada ‘Ali radhiallahu’anhu ini adalah riwayat yang tidak memiliki asal usul yang jelas. Secara ilmu periwayatan, tentu saja tidak bisa dipertanggungjawabkan validitasnya. Bahkan Ibnu Taimiyyah dalam at-Tis'iniyyah (1/957, Tahqiq: Dr. Muhammad Ibrahim al-‘Ajlan) dengan tegas menyebutkan kedustaan penisbatan riwayat tersebut kepada 'Ali radhiallahu’anhu berdasarkan kesepakatan ahlul 'ilmi. Beliau sampai mengatakan riwayat ini tidak memiliki sanad sama sekali.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-2: Kedustaan​ penisbatan ucapan tersebut pada ‘Ali radhiallahu’anhu semakin nampak jelas dengan adanya riwayat Shahih Muslim (no. 537) dari Mu'awiyah bin al-Hakam as-Sulami radhiallahu’anhu berikut ini:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ  كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا  صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ. قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ : " ائْتِنِي بِهَا "، فَأَتَيْتُهُ بِهَا. فَقَالَ لَهَا : " أَيْنَ اللَّهُ ؟ " قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ. قَالَ : " مَنْ أَنَا ؟ " قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ : " أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ". </div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Riwayat tersebut mengisahkan bahwa Mu’awiyah bin al-Hakam as-Sulami radhiallahu’anhu pernah menampar wanita jariyah-nya gara-gara keteledoran yang dilakukannya. Rasulullah​ ﷺ kurang berkenan dengan perilaku Mu’awiyah tersebut. Mu'awiyah yang merasa menyesal lantas berkata; “duhai Rasulullah, apa tidak kumerdekakan saja dia…?”. Rasullullah lantas meminta wanita tersebut dihadirkan.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Rasulullah kemudian menguji keimanan wanita tersebut dengan bertanya; “di mana Allah…?”, Wanita itupun menjawab; “di atas langit”. Nabi lanjut bertanya; “siapakah saya…?”. Wanita itu​ menjawab; “engkau adalah Rasulullah”. Seketika itu Rasulullah bersabda; “merdekakan dia, karena dia wanita yang beriman.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Lihatlah bagaimana Rasulullah sendiri mencontohkan untuk bertanya; “di mana Allah…?”. Lantas, kenapa justru sebagian orang mengharamkan untuk bertanya “di mana Allah”...?? Dan justru menganggapnya sebagai bentuk tasybih (menyerupakan) Allah dengan makhluk..?? Karena substansi makna dari pertanyaan “di mana Allah” dalam hadits Jariyah ini tidak mungkin untuk ditakwil, mereka pun berusaha melemahkan dan menjatuhkan hadits Jariyah ini (sebagaimana yang dilakukan oleh as-Saqqaf, al-Ghumari, dan al-Kautsari), padahal hadits tersebut termaktub dalam Shahih Muslim, kitab paling Shahih di muka bumi setelah al-Quran dan Shahih al-Bukhari.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Tak ada satupun ahli hadits besar terdahulu yang menolak kesahihan hadist Jariyah dalam Shahih Muslim ini. Imam Syafi’i berdalil menggunakan hadits ini dalam kitabnya ar-Risalah (hal. 75) dan al-Umm (5/298), juga dinukil oleh al-Baihaqi dalam Manaqib as-Syafi’i (1/394). Bahkan al-Baihaqi –yang banyak menjadi rujukan para pentakwil sifat di zaman ini—menshahihkan hadits ini dalam al-Asma' was-Shifat (hal. 533). Ibnu Hajar juga menegaskan keshahihannya dalam Fathul Bari (13/359). Demikian pula dengan al-Baghawi dalam Syarhu as-Sunnah (3/43).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-3: Sahabat pun pernah bertanya kepada Rasulullah di mana keberadaan Allah sebelum Dia menciptakan makhluk. Abu Razin radhiallahu’anhu berkata:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ؟ قَالَ: (كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ، ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ)</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Duhai Rasulullah, di manakah Rabb kita—azza wa jalla—sebelum Dia menciptakan makhluk-Nya? Rasullullah menjawab: ''Dia berada dalam ‘amaa’ (kondisi di mana tak ada sesuatupun kecuali diri-Nya), tak ada apapun baik di bawah maupun di atas-Nya. Kemudian Dia menciptakan 'Arsy-Nya di atas air.” [HR. at-Tirmidzi: 3109, Ibnu Majah: 182, Ahmad: 15755, dishahihkan oleh at-Thabari, dihasankan oleh at-Tirmidzi, ad-Dzahabi dan Ibnu Taimiyyah, di-dhaifkan oleh al-Albani, lih. islamqa.info/ar/184797]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Lihatlah, Rasulullah tidak mengingkari pertanyaan tersebut. Menunjukkan bahwa pertanyaan “di mana Allah?” tidaklah terlarang secara syar’i.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-4: Ketika memberikan kesimpulan atas hadits tentang wanita jariyah Mu’awiyah bin al-Hakam di atas, Imam adz-Dzahabi as-Syafi’i (wafat: 748-H) berkata:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ففي الخبر مسألتان: إحداهما: شرعية قول المسلم: أين الله؟. ثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنّما يُنكر على المصطفى</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Ada dua hal (yang bisa dipetik dari) hadits tersebut: pertama, bertanya “di mana Allah” adalah sesuatu yang disyariatkan. Kedua, jawaban (bagi) yang ditanya adalah: “di atas langit”. Siapa yang mengingkari kedua hal ini, maka dia telah ingkar kepada al-Mushthafa (Rasulullah).” [Mukhtashar al-'Uluw, hal. 81]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dengan demikian batallah pendalilan Ust. Somad hafizhahullah dengan ucapan—yang katanya bersumber dari—Sayyidina 'Ali radhiallahu’anhu di atas, baik dari sisi sanad karena tidak jelas asal-usulnya, maupun dari sisi matan (redaksi) karena bertentangan maknanya dengan redaksi hadits yang shahih. Tidak heran jika 'Abdul Ghani al-Maqdisi (wafat: 600-H) mengatakan—setelah membawakan hadits Jariyah di atas—:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ومن أجهل جهلاً وأسخف عقلاً وأضل سبيلاً ممن يقول: إنه لا يجوز أن يقال: أين الله!! بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله: ((أين الله؟)</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Siapakah yang lebih jahil, yang lebih lemah akalnya, dan lebih sesat jalannya, dibanding orang yang berkata: 'tidak boleh bertanya di mana Allah', setelah Rasulullah sebagai pembawa syari’at justru bertanya: Allah ada di mana…??” [dinukil dari Aqaidu Aimmati as-Salaf, hal. 75, Fawwaz Ahmad Zumarli]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Simpulannya, ungkapan Ust. Somad hafizhahullah; “Dia tidak layak ditanya di mana”, jelas merupakan kebatilan. Namun sayang beribu sayang, justru beliau menggunakan ungkapan tersebut sebagai muqaddimah untuk mengingkari keberadaan Allah di atas ‘Arsy-Nya. Dan hal ini akan semakin nampak jelas pada ucapan beliau berikutnya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> MENIT 01.30: Ust. Somad hafizhahullah mengatakan: “....Allaahu munazzahun ‘anil jihat as-sitt, kata aqidah Thahawiyah. Allah itu suci dari enam arah...”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> MENIT 01.43: Kemudian Ust. Somad hafizhahullah mengatakan: “Dia tak di atas, Dia tak di bawah”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: content-box;">TANGGAPAN:</strong></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-1: Ust. Somad hafizhahullah sepertinya kurang tepat dalam menukil ungkapan Imam at-Thahawi (wafat: 321-H). Berikut ini adalah ungkapan beliau—rahimahullah—sebenarnya:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Artinya; “Allah itu tidak dilingkupi oleh arah yang enam sebagaimana halnya makhluk.” [Syarh al-‘Aqidah at-Thahawiyyah: 1/267, Cet. Mu-assasah ar-Risalah, 1417-H]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-2: Di samping kurang tepat dalam menukil lafaz ungkapan Imam at-Thahawi, Ust. Somad hafizhahullah juga melakukan kekeliruan fatal dengan menyalahartikan maksud at-Thahawi. Maksud yang ingin dicapai oleh Ust. Somad adalah; menepis anggapan bahwa Allah itu di atas. Ini terbukti dari ucapan Ust. Somad sendiri pada MENIT 01.43; “Dia tak di atas, Dia tak di bawah”. Sementara at-Thahawi tidak memaksudkan demikian.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Untuk memahami maksud ungkapan at-Thahawi di atas, harus melihat juga ucapan beliau setelahnya. Dalam matan kitab yang sama (al-'Aqidah at-Thahawiyyah), Imam Abu Ja'far at-Thahawi rahimahullah mengatakan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وَالعَرْشُ وَالكُرْسِيُّ حَقٌّ، وَهُوَ مُسْتَغْنٍ عَنِ العَرْش وَمَا دُونَهُ، مُحِيطٌ بِكُلِّ شَىْءٍ وَفَوْقَهُ، وَقَدْ أعْجَزَ عَنِ الإِحَاطَةِ خَلقَهُ.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “al-‘Arsy dan al-Kursi itu benar adanya. Namun Allah tidak butuh pada 'Arsy dan pada apa-apa yang ada di bawahnya. Allah meliputi segala sesuatu dan di berada di atasnya. Sungguh Dia telah menjadikan makhluk-Nya tidak mampu meliputi (hakikat-Nya).”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dari ungkapan—yang terlewatkan oleh Ust. Somad ini—nampak jelas sekali bahwa at-Thahawi tidak memaksudkan seperti yang dimaksudkan oleh Ust. Somad. Sama sekali tidak nyambung, antara penjelasan Ust. Somad hafizhahullah dengan maksud yang diinginkan oleh at-Thahawi rahimahullah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-3: Agar lebih jelas lagi apa maksud ucapan at-Thahawi tersebut, mari simak komentar Ibnu ‘Abil ‘Izz al-Hanafi rahimahullah (wafat: 792-H) selaku pen-syarah ‘Aqidah Thahawiyyah berikut ini:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وَقَوْلُ الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ: (لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) هُوَ حَقٌّ، بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ لَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، بَلْ هُوَ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ. وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ، لِمَا يَأْتِي فِي كَلَامِهِ: أَنَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ. فَإِذَا جُمِعَ بَيْنَ كَلَامَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: (لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) وَقَوْلُهُ: (مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) عُلِمَ أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَحْوِيهِ شَيْءٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ، كَمَا يَكُونُ لِغَيْرِهِ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَيْءٍ، الْعَالِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> لَكِنْ بَقِيَ فِي كَلَامِهِ شَيْئَانِ:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> أَحَدُهُمَا : أَنَّ إِطْلَاقَ مِثْلَ هَذَا اللَّفْظِ - مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِجْمَالِ وَالِاحْتِمَالِ - كَانَ تَرْكُهُ أَوْلَى، وَإِلَّا تَسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَأَلْزَمَ بِالتَّنَاقُضِ فِي إِثْبَاتِ الْإِحَاطَةِ وَالْفَوْقِيَّةِ وَنَفْيِ جِهَةِ الْعُلُوِّ، وَإِنْ أُجِيبَ عَنْهُ بِمَا تَقَدَّمَ، مِنْ أَنَّهُ إِنَّمَا نَفَى أَنْ يَحْوِيَهُ شَيْءٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، فَالِاعْتِصَامُ بِالْأَلْفَاظِ الشَّرْعِيَّةِ أَوْلَى.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Ungkapan Syaikh (at-Thahawi) rahimahullah; (لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ), adalah ungkapan yang haq jika dilihat dari sisi; Allah itu tidak diliputi oleh sesuatu apapun dari makhluk-Nya. Bahkan sebenarnya, Allah-lah yang meliputi segala sesuatu, dan sekaligus Dia berada di atas segala sesuatu tersebut. Inilah makna yang diinginkan oleh Syaikh (at-Thahawi) rahimahullah, dengan indikasi ucapan beliau; (أَنَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ), “Dia itu Maha Tinggi, meliputi segala sesuatu, dan Dia berada di atas segala sesuatu”. Jika kedua ucapan beliau ini, yaitu ucapan (لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ) dan (مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) digabung dan dikompromikan, maka bisa diketahui bahwa maksud beliau adalah; tak satupun yang melingkupi Allah dan tak satupun yang meliputi-Nya, tidak sebagaimana makhluk (yang bisa dilingkupi dan diliputi oleh sesuatu). Dialah yang Maha Tinggi, Dialah yang justru meliputi segala sesuatu, yang Maha Tinggi di atas segala sesuatu.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Namun pada ucapan beliau (at-Thahawi) ini, tersisa dua permasalahan. Salah satunya adalah; bahwa melepas begitu saja ungkapan semacam ini tanpa penjelasan dan perincian—sementara ia masih bermakna global dan bersifat multi tafsir—, sebaiknya yang demikian ini ditinggalkan. Karena jika tidak, ungkapan seperti ini bisa dieksploitir. Sehingga menimbulkan makna yang kontradiktif; antara peniadaan jihah (arah) dengan penetapan bahwa Dia di atas. Sekalipun bisa dijawab dengan jawaban di atas (bahwa maksudnya adalah; Allah itu tidak diliputi oleh sesuatu apapun), namun tetap saja berpegang teguh pada lafaz-lafaz yang syar’i itu jauh lebih baik.” Selesai nukilan dari penjelasan Ibnu Abil ‘Izz. [lih. Syarh al-‘Aqidah at-Thahawiyyah: 1/267-268, Cet. Mu-assasah ar-Risalah, 1417-H]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Adapun Syaikh Bin Baz rahimahullah, memberikan komentarnya sebagai berikut:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> " مراده الجهات الست المخلوقة، وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس داخلاً في الجهات الست، بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه، وأنه في جهة العلو ".</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Yang beliau (at-Thahawi) maksudkan adalah; makhluk berupa arah yang enam (yaitu; atas, bawah, kanan, kiri, depan, belakang). Beliau tidak bermaksud menafikan ketinggian Allah dan Istiwaa’-Nya di atas ‘Arsy. Karena ketinggian Allah dan Istiwaa’-Nya tersebut tidak termasuk dalam cakupan arah yang enam. Bahkan Allah itu di atas alam, dan Dia meliputinya. Allah telah menanamkan fitrah kepada hamba-hamba-Nya di atas keimanan akan ketinggian-Nya. Bahwasanya Dia berada di atas.” [at-Ta’liqat al-Atsariyyah ‘ala al-‘Aqidah at-Thahawiyyah, hal. 16. Berdasarkan penomoran Syamilah]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Jika Ust. Somad hafizhahullah sudi kiranya merenungkan jawaban Ibnu Taimiyyah rahimahullah (wafat: 728-H) berikut ini, niscaya perkaranya akan lebih jelas dan gamblang, bahwa penafian “jihah” pada keberadaan Allah itu tidak bisa ditolak dan tidak juga bisa diterima mentah-mentah, perlu perincian. Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> " يُقَالُ لِمَنْ نَفَى الْجِهَةَ: أَتُرِيدُ بِالْجِهَةِ أَنَّهَا شَيْءٌ مَوْجُودٌ مَخْلُوقٌ؟ فَاَللَّهُ لَيْسَ دَاخِلًا فِي الْمَخْلُوقَاتِ. أَمْ تُرِيدُ بِالْجِهَةِ مَا وَرَاءَ الْعَالَمِ؟ فَلَا رَيْبَ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ الْعَالَمِ مُبَايِنٌ لِلْمَخْلُوقَاتِ .</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِمَنْ قَالَ: اللَّهُ فِي جِهَةٍ: أَتُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ الْعَالَمِ؟ أَوْ تُرِيدُ بِهِ أَنَّ اللَّهَ دَاخِلٌ فِي شَيْءٍ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ؟ فَإِنْ أَرَدْت الْأَوَّلَ فَهُوَ حَقٌّ ، وَإِنْ أَرَدْت الثَّانِيَ فَهُوَ بَاطِلٌ.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Kepada mereka yang menolak jihah (arah), kita katakan: ‘apa yang anda maksud dengan jihah? Apakah ia adalah sesuatu yang ada berwujud makhluk? (Jika ya), maka Allah tidaklah berada di dalam (atau dilingkupi oleh) makhluk-Nya. Atau jika yang anda maksud dengan jihah adalah apa yang ada di balik alam? Maka tidak ragu lagi bahwa Allah itu di atas alam (tidak di dalam alam), terpisah dari segenap makhluk-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Demikian pula dikatakan kepada orang yang mengatakan, ‘Allah berada pada suatu jihah (arah)’; apakah anda memaksudkan (dengan perkataan tersebut) bahwa Allah itu berada di atas alam? Atau anda memaksudkan bahwa Allah berada di dalam (atau diliputi oleh) makhluk-Nya? Jika anda memaksudkan yang pertama, maka itulah yang benar. Namun jika anda memaksudkan yang kedua, maka itulah yang batil.” [Majmu’ al-Fatawa: 3/42] </div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Simpulannya; apa yang dimaksudkan oleh at-Thahawi jauh berbeda dengan apa yang dimaksud oleh Ust. Somad hafizhahullah. Fatal sekali, justru Ust. Somad hafizhahullah menarik ucapan at-Thahawi ke arah yang berlawanan dengan maksud at-Thahawi sendiri.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> MENIT 02.05: Ust. Somad hafizhahullah berkata; "Kalau Dia bisa ditunjuk, 'di mana Allah'. Allah ada di atas, maka batallah ayat;</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ولم يكن له كفوا أحد</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dan tidak ada seorangpun yang setara (semisal) dengan-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Kalau bisa Dia ditunjuk, Allah di atas, berarti sama dengan lampu di atas.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: content-box;">TANGGAPAN</strong></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-1: Ketika di Haji Wada’, Nabi berkhutbah di ‘Arafah. Setelah menyampaikan khutbahnya, disebutkan bahwa:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> فقال بأصبعِه السبابةِ يرفعُها إلى السماءِ ويُنْكِتُها إلى الناسِ: اللهمَّ اشهد، اللهمَّ اشهدْ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Nabi mengangkat telunjuknya ke arah langit lalu mengarahkannya kepada manusia (di hadapannya) seraya berkata: ‘Ya Allah saksikanlah, Ya Allah saksikanlah,....” [Abu Dawud: 1/358, no. 1905, lih. Shahih Sunan Abi Dawud no. 1905]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-2: Dalam Shahih al-Bukhari (3/873, no. 1739) disebutkan bahwa Nabi menengadahkan kepalanya ke langit sambil berkata; “Ya Allah bukankah aku telah menyampaikan?, Ya Allah bukankah aku telah menyampaikan?.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Riwayat tersebut dijadikan dalil oleh para ulama bahwa Allah itu di atas [lih. Al-‘Aqidatu Fillah, hal. 192, Cet.-12 Darun Nafais, 1419-H, Dr. Sulaiman ‘Umar al-Asyqar]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Nabi menetapkan bahwa Allah di atas, bahkan beliau mengisyaratkan dengan telunjuk dan kepala beliau ke arah atas. Dengan sikap Nabi yang demikian ini, apakah kita akan mengatakan bahwa Nabi telah menyetarakan Allah dengan awan yang juga berada di atas...?? Tentu tidak. Maha Suci Allah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-3: Sahabat yang mulia ‘Umar bin al-Kaththab radhiallahu’anhu juga pernah mengisyaratkan pada Allah dengan menunjuk ke atas langit. Sebagaimana dalam riwayat berikut Ibnu Abi Syaibah (wafat: 235-H) berikut ini:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على البعير فقالوا: يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم، فقال عمر: لا أراكم ههنا، إنما الامر من ههنا - وأشار بيده إلى السماء</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Tatkala ‘Umar datang ke negeri Syam, orang-orang lantas menemuinya. Saat itu beliau tengah berada di atas ontanya. Orang-orang itu berkata: “Wahai Amirul-Mukminin, sekiranya engkau mengendarai kuda yang gagah lagi tegap, niscaya para pembesar dan para tokoh akan menemuimu”. Maka ‘Umar menjawab: “Aku tidak memandang pada perintah kalian. Perintah itu hanya datang dari sana—seraya mengisyaratkan tangannya ke langit” [lih. Al-Mushannaf Ibn. Abi Syaibah, jilid 19/no. 36111, tahqiq: Syaikh Prof. Dr. Sa’ad asy-Syatsri, Dar Kunuz Isybilia, Cet. 1/1436-H, dan pen-tahqiq menyatakan riwayat ini shahih]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Imam adz-Dzahabi asy-Syafi’i dalam kitabnya al-‘Uluw (hal. 62) menyebut sanad riwayat ini dengan ungkapan “isnaduhu kasy-syams” (sanadnya sejelas matahari). Syaikh al-Albani dalam Mukhtashar al-‘Uluw (no. 46 hal. 102-103) menyebutkan bahwa riwayat ini shahih berdasarkan kriteria al-Bukhari dan Muslim. [lih. Itsbat Shifatil ‘Uluw, hal. 149, Ibnu Qudamah al-Maqdisi, tahqiq: Dr. Ahmad ‘Athiyyah al-Ghamidi, Maktabah al-‘Ulum wal Hikam, Cet. 1/1409-H]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Riwayat dari ‘Umar ini sangat jelas menunjukkan bahwa menunjuk ke arah langit untuk mengisyaratkan keberadaan Allah yang Maha Tinggi di atas, bukanlah hal yang terlarang di mata Sahabat, tidak sebagaimana anggapan Ust. Somad hafizhahullah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-4: Adanya kesamaan penyebutan sifat tidak melazimkan kesamaan dalam hakikat sifat. Hakikat keberadaan Allah yang Maha Tinggi di atas makhluk-Nya, tentu jauh beda dengan lampu di atas yang dijadikan permisalan oleh Ust. Somad. Lagi pula, untuk bisa berada di atas, lampu butuh untuk melekat atau bergantung pada benda lain. Sementara tak ada satu pun ulama salaf (yang menetapkan Allah itu di atas) yang menganggap Allah itu butuh kepada langit atau melekat pada ‘Arsy-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Lantas, siapa sebenarnya yang melakukan tasybih...??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> MENIT 02.48: Ust. Somad hafizhahullah mengatakan: “lalu apa makna; ‘Allah duduk di atas kursi’..??”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> MENIT 02.53: Ust. Somad lanjut mengatakan; “maknanya adalah ‘kuasa’. Itu makna ‘ar-Rahmaanu ‘alal ‘Arsys-tawaa’, (demikian) kata aqidah Asy’ariyyah, Abul Hasan al-Asy’ary.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: content-box;">TANGGAPAN</strong></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-1: Tak satupun ulama Salaf yang menetapkan Allah di atas, yang lantas memaknai ayat (الرحمن على العرش استوى) dengan ungkapan; “Allah duduk di atas kursi”. Namun justru Ust. Somad yang memaknainya demikian. Lagi-lagi ini memunculkan pertanyaan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Siapa sebenarnya yang telah melakukan tasybih...??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Siapakah di antara ulama salaf yang menafsirkan “ar-Rahmaanu ‘alal ‘Arsys-tawaa” dengan ungkapan; “Allah duduk di atas kursi”...?? Jika ada, di manakah kita bisa mendapati tafsiran tersebut dalam kutub turatsiyyah (kitab-kitab terdahulu) para imam ahlussunnah...?? Di manakah kita bisa menemukan tafsiran tersebut dari kitab-kitab Ibnu Taimiyyah, Ibnul Qayyim, dan Muhammad bin ‘Abdil Wahhab rahimahumullahu jami’an...?? Jika tidak ada, maka jangan-jangan tafsiran tersebut hanya ungkapan Ust. Somad sendiri untuk menggiring opini umat bahwa menetapkan Allah di atas ‘Arsy melazimkan membayangkan Allah duduk di atas kursi...??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-2: Melalui takwil (istawaa menjadi istaulaa) beliau di atas, jelas sekali bagaimana Ust. Somad telah melakukan tahrif atau mengubah makna tanpa dalil atau qorinah yang kuat. Inilah jenis takwil yang terlarang. Bukan cuma tanpa qorinah yang kuat, produk takwil tersebut justru berlawanan dengan banyak dalil-dalil qath’i yang ada.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Tidakkah Ust. Somad menyadari bahwa panutan beliau dalam masalah aqidah, Abul Hasan al-Asy'ary rahimahullah, justru menyebut takwil Istiwaa' (tinggi di atas) menjadi Istaulaa (berkuasa) sebagai produk takwil sekte Mu’tazilah...??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dalam kitabnya, Maqalatul Islamiyyin, Imam Abul Hasan al-Asy’ary rahimahullah (wafat: 324/330-H) mengatakan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وقالت المعتزلة أن الله استوى على عرشه بمعنى استولى</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Kaum Mu'tazilah mengatakan bahwa makna ‘Allah itu ber-istiwaa' di atas ‘Arsy-Nya’ adalah; Istaulaa (berkuasa).” [lih. Maqalatul-Islamiyyin: 1/261, tahqiq: M. Muhyiddin 'Abdul Hamid].</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dalam kitabnya yang lain, Risalatun Ila Ahli ats-Tsagar, Abul Hasan al-Asy’ary juga mengatakan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Istiwaa'-Nya di atas ‘Arsy tidaklah bermakna Istaulaa (berkuasa), sebagaimana yang dikatakan oleh Ahlul Qadr (Mu'tazilah). Karena Allah itu senantiasa berkuasa atas segala sesuatu.” [lih. Risalatun Ila Ahli ats-Tsagar, hal. 234, tahqiq: tahqiq : ‘Abdullah bin Syakir Al-Junaidy; Maktabah al-‘Ulum wal Hikam, Cet. 2/1422-H]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sementara dalam kitab terakhirnya, al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah (hal. 83-84), Abul Hasan al-Asy’ary memaparkan bahwa takwil Istiwaa’ menjadi Istaulaa akan menghilangkan keistimewaan ‘Arsy. Sehingga tak ada bedanya ‘Arsy dengan bumi, jika Istawaa ‘alal ‘Arsy dimaknai Istaulaa ‘alal ‘Arsy (berkuasa atas ‘Arsy). Tak ada bedanya ‘Arsy dengan tempat-tempat yang kotor. Karena Allah juga “berkuasa” atas semua tempat di muka bumi, termasuk tempat-tempat yang kotor. [lih. Tabshiru Dzawil ‘Uqul bi-Haqiqati Madzhabil Asya’irah fil Istidlal bi-Kalamillahi war-Rasul, hal. 101-102, Dr. Ahmad Muhammad an-Najjar, Cet. 1/1431-H] </div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Lihatlah, justru menurut Imamnya Mazhab Asy’ariyyah, penakwilan Istiwaa' menjadi Istaulaa (kuasa)—sebagaimana takwil yang dilakukan oleh Ust. Somad—adalah pendapat sekte Mu'tazilah. Namun justru Ust. Somad hafizhahullah salah alamat dengan mengatakan ini adalah aqidahnya Abul Hasan al-‘Asy’ary. Padahal tokoh-tokoh Asy’ariyyah mengakui bahwa beliau berpendapat demikian (yakni: menetapkan Allah di atas ‘Arsy), seperti ar-Razy (lih. Muhashshilu Afkar al-Mutaqaddimin wal Muta-akhkhirin, hal: 437), dan al-Amidy (lih. Abkarul Afkar: 1/461). Namun sayang keduanya justru menyelisihi pendapat sang guru.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-3: Simak juga perkataan al-Baqillani rahimahullah (wafat: 402-H), seorang tokoh besar Mazhab Asy’ariyyah, berikut ini:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ونقول: استواؤه لا يشبه استواء الخلق</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Kami mengatakan: ‘Istiwaa’-Nya tidak sama dengan istiwaa’ makhluk.” [lihat kitab beliau; al-Inshaf fima Yajibu I’tiqaduhu, hal. 64]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Lihatlah bagaimana al-Baqillani menetapkan sifat Istiwaa’ bagi Allah tanpa tasybih. Juga, beliau tidak menakwilkannya menjadi Istaulaa.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Jadi sebenarnya, dalam ber-mazhab Asy’ary pun, Ust. Somad tidak mengikuti Salaf-nya ‘Asya’iroh. Yang diikuti oleh Ust. Somad dalam masalah ini bukanlah Abul Hasan al-Asy’ary dan pembesar Asya’iroh terdahulu (mutaqaddimin), melainkan tokoh-tokoh Asya’iroh yang hidup belakangan (muta-akhkhirin) semisal ar-Razy yang wafat tahun 606-H (lih. Asas at-Taqdis: 202-203).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-4: Mari sejenak membaca kisah yang menakjubkan berikut ini. Agar semakin nampak jelas kesalahan fatal orang-orang yang mentakwil istawaa menjadi istaulaa.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Abu Sulaiman bin Dawud rahimahullah menuturkan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Suatu ketika kami berada di sisi Ibnul A’rabi (wafat: 231-H). Tiba-tiba seorang laki-laki datang lantas bertanya: ‘apa makna firman Allah ini...??:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> (Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas 'Arsy. [QS. Thaha: 5]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Ibnul A’rabi rahimahullah menjawab:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> هو على عرشه كما أخبر عز و جل</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Maknanya; Dia berada di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana yang telah Dia—‘azza wa jalla—kabarkan.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Laki-laki itu lantas menimpali:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Wahai Abu ‘Abdillah (Ibnul A’rabi), bukan itu maknanya. Akan tetapi maknanya adalah Istaulaa (Dia berkuasa).”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Ibnul A’rabi menjawab:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Diam kamu! Apa taumu dalam masalah ini..?! Tidaklah dikatakan seseorang ‘istaulaa’ (menguasai) sesuatu melainkan dia memiliki lawan (sengketa). Jika salah seorang di antara keduanya berhasil mengalahkan yang lain, barulah dia dikatakan ‘istaulaa’ (telah menguasai).”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Kisah tersebut shahih, diriwayatkan oleh al-Lalika-i dalam Syarh Ushuli I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jama’ah (3/399, no. 666, tahqiq: Ahmad bin Mas’ud Hamdan).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Berdasarkan penjelasan Imam Ibnul A’rabi tersebut, maka secara bahasa, mustahil kita akan menakwil istiwaa’ dengan makna istaulaa. Karena akan melahirkan konsekuensi makna yang batil, bahwa Allah sebelumnya tidak berkuasa atas ‘Arsy. Dia baru berkuasa (istaulaa) terhadap ‘Arsy setelah Dia merebutnya dari selain-Nya. Maha Suci Allah dari sifat yang demikian.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sisi Ke-5: Adapun ucapan-ucapan para Imam Salaf—yang lebih dulu daripada Abul Hasan al-Asy’ary—tentang penetapan mereka atas sifat istiwaa’ bagi Allah, maka jumlah mereka sangatlah banyak. Semuanya menetapkan, bahwasanya Allah itu tinggi di atas ‘Arsy tanpa takyif (membagaimanakannya), tanpa tasybih dan tamtsil (menyerupakan atau memisalkannya dengan istiwaa’-nya makhluk), tanpa tahrif (merubah lafaz atau maknanya dengan takwil). Mereka menolak takwilan-takwilan Mu’tazilah dan ta’thil Jahmiyyah yang mengarah kepada penolakan bahwa Allah itu berada di atas ‘Arsy.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Di antara mereka ada nama-nama besar seperti; [1]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 1.      Imamul Maghazi Muhammad bin Ishaq (wafat: 150-H). Lihat ucapan beliau dalam kitab: al-‘Azhamah (2/460), karya Abus-Syaikh al-Ashbahani.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 2.      Imam Abu Hanifah (wafat: 150-H). Lihat ucapan beliau dalam kitab: Syarh al-Fiqh al-Akbar (hal. 25), karya Abu Manshur al-Maturidi. Muraja’ah: Abdullah bin Ibrahim al-Anshari. Cet. India – 1321-H.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 3.      Imam Malik bin Anas (wafat: 179-H). Lihat nukilan ucapan beliau dalam kitab: al-Asma was-Shifat (2/305-306), oleh al-Baihaqi. Juga dalam As-Sunnah (1/280), oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 4.      Imam Hammad bin Zaid (wafat: 179-H). Lihat ucapan beliau dalam kitab: Siyar A’lamin Nubala (7/461), oleh adz-Dzahabi. Al-‘Uluw li ‘Aliyyil Ghaffar (hal. 143), juga oleh adz-Dzahabi.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 5.      Imam Ibnul Mubarak (wafat: 181-H). Lihat nukilan ucapan beliau dalam kitab: as-Sunnah (1/111), oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal. Juga dalam kitab:  ar-Radd ‘ala al-Jahmiyyah (hal. 40), karya ad-Darimi.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 6.      Imam Abu Yusuf al-Qadhi (wafat: 182-H). Beliau adalah murid sekaligus sahabat Imam Abu Hanifah. Lihat nukilan ucapan beliau dalam kitab: Syarh al-Fiqh al-Akbar (hal. 25), karya Abu Manshur al-Maturidi.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 7.      Imam bin al-Hasan asy-Syaibani (wafat: 189-H). Beliau juga murid sekaligus sahabat Imam Abu Hanifah. Lihat nukilan ucapan beliau dalam kitab: Syarh al-Fiqh al-Akbar (hal. 25), karya Abu Manshur al-Maturidi.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 8.      Imam asy-Syafi’i (wafat: 204-H). Lihat nukilan pendapat beliau dalam kitab: ‘Aqidatus Salaf wa Ashhabul Hadits (hal. 118 dan 189), oleh ash-Shabuni.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 9.      Imam Sa’id bin ‘Amir ad-Dhaba’i (wafat: 208-H). Beliau adalah salah seorang guru dari Imam al-Bukhari. Lihat nukilan pendapat beliau dalam kitab: Khalqu Af’alil ‘Ibad (2/17), oleh Imam al-Bukhari.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> 10.  Imam Muhammad bin Yusuf al-Firyabi (wafat: 212-H). Beliau juga salah seorang guru Imam al-Bukhari. Beliau ini bahkan sampai menganggap kafir orang yang menolak Allah itu di atas ‘Arsy. Lihat kitab: Khalqu Af’alil ‘Ibad (2/39), oleh Imam al-Bukhari.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Termasuk juga nama-nama besar ini; Imam Qutaibah bin Sa’id (wafat: 240-H), Imam Ahmad bin Hanbal (wafat: 241-H), Imam Muhammad bin Yahya adz-Dzuhli (wafat: 258-H), Imam Zur’ah ar-Razi (wafat: 264-H), Imam al-Muzani asy-Syafi’i (wafat: 264-H), Imam Abu Hatim ar-Razi (wafat: 277-H), Imam ‘Isa at-Tirmidzi (wafat: 279-H), Imam al-Kirmani (wafat: 280-H), Imam ‘Utsman ad-Darimi (wafat: 280-H), Imam Bakr bin Abi ‘Ashim (wafat: 287-H), Imam Ja’far bin Abi Syaibah (wafat: 297-H), dan masih banyak lagi yang lainnya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Di antara murid-murid Imam asy-Syafi’i—selain al-Muzani yang telah disebutkan di atas—ada nama-nama besar seperti; Imam Bakr al-Humaidi asy-Syafi’i (wafat: 219-H), Imam Ya’qub al-Buwaithi asy-Syafi’i (wafat: 231-H), Imam bin Suraij asy-Syafi’i (wafat: 306-H), Imam Ibnu Khuzaimah asy-Syafi’i (wafat: 312-H), dan lain-lain (lihat Ta’liqah ‘ala Syarhis Sunnah lil Imam al-Muzani, hal. 10-19, Prof. Dr. Abdurrazzaq al-Badr).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Mereka semuanya mengikuti jejak sang guru (Imam asy-Syafi’i) dalam menetapkan ketinggian Allah di atas ‘Arsy-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: content-box;">REFLEKSI</strong></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Al-Qur’an banyak sekali memuat ayat-ayat yang semua maknanya bermuara pada satu titik kesimpulan; bahwa Allah itu di atas, Maha Tinggi Dzat dan sifat-Nya. Terkadang al-Quran mengisyaratkan keberadaan Allah di atas dengan menyebut sifat-Nya yang Maha Tinggi, seperti dalam ayat-ayat berikut ini:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Dialah yang Maha Tinggi dan Maha Agung” [QS. al-Baqarah: 255]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Sucikanlah nama Rabbmu yang Maha Tinggi.” [QS. al-A’la: 1]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Terkadang al-Quran dengan tegas berbicara tentang “al-Fauqiyyah” yang menyebut Allah itu berada “fauq”, yaitu di atas. Seperti pada ayat ini:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">  يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Mereka (para malaikat itu) takut kepada Tuhan mereka yang ada di atas mereka.” [QS. an-Nahl: 50]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Terkadang al-Quran mengungkapkannya dalam konteks ayat-ayat Allah yang diturunkan dari-Nya, dan urusan-urusan-Nya yang diatur dari langit ke bumi. Seperti dalam ayat:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.” [QS. as-Sajdah: 5]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran.” [QS. al-Hijr: 9]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Terkadang al-Quran menyebutkan bahwa amalan-amalan yang baik naik kepada-Nya, demikian pula dengan naiknya para Malaikat menuju Allah. Seperti dalam ayat:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Kepada-Nya-lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya...” [QS. Fathir: 10]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍۢ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun.” [QS. al-Ma'arij: 4]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Semua ayat ini—dan masih banyak lagi yang lainnya—kendati dalam konteks yang berbeda-beda, begitu selaras dalam memberikan konklusi makna yang sama, bahwasanya; Allah itu di atas. Belum lagi jika kita bicara hadits-hadits yang begitu banyak jumlahnya, yang tegas dan lugas menyebut Allah di atas langit, ber-istiwaa di atas ‘Arsy-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Jika sifat Allah yang satu ini harus ditolak, maka konsekuensinya akan ada banyak ayat dan hadits shahih yang harus ditolak atau harus ditakwil maknanya. Juga akan muncul anggapan batil bahwa Allah berbicara lain, namun memaksudkan yang lain. Sementara tidak ada satupun riwayat yang menyebut bahwa Nabi pernah mentakwil atau menafsirkan ayat-ayat tersebut kepada makna yang lain.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Kita hanya menetapkan Allah berada di atas, Maha Tinggi di atas 'Arsy-Nya, semata-mata karena Allah sendiri yang mengabarkan hal tersebut dalam banyak ayat al-Quran. Pantaskah ketika Allah berfirman tentang diri-Nya:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> أأمنتم من في السماء</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Apakah kamu merasa aman terhadap Dzat yang berada di atas langit…” [QS. al-Mulk: 16]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> kemudian dengan lancangnya kita justru menolak keberadaan Allah di atas langit…??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Katakanlah, siapakah yang lebih tahu, Allah atau kalian…??” [QS. Al-Baqarah: 140]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Rasullullah juga demikian. Beliau menetapkan keberadaan Allah di atas ‘Arsy dalam banyak hadits yang Shahih. Kisah Mi'raj beliau adalah sebesar-besar dalil akan keberadaan Allah yang Maha Tinggi di atas segenap makhluk-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Lantas, apakah kita akan mengatakan Allah itu tidak berada di atas, sementara menurut Ibnu 'Abil 'Izz al-Hanafi (wafat: 792-H) dalam Syarh Aqidah at-Thahawiyyah (1/312, 2/191); ada lebih dari 1000 dalil yang menyebut Allah itu Maha Tinggi dan berada di atas…?? Apakah kita akan menolak keberadaan Allah di atas langit hanya karena persangkaan akal kita yang dhaif lagi kerdil…?? Inilah aqidah ahlussunah sejati tentang sifat-sifat Allah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Pertanyaan “di mana Allah”, dan jawaban “Allah di atas langit”, tidak berarti menyamakan Allah dengan makhluk, tidak berarti menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk yang lazim menempati ruang. Juga bukan berarti menganggap Allah itu butuh tempat, atau dilingkupi oleh makhluk ciptaan-Nya berupa tempat atau ruang. Perkaranya tidak sebagaimana yang diungkapkan oleh Ust. Somad pada MENIT 02.38: “Kalau Allah itu duduk di atas kursi (baca: ‘Arsy), berarti kursi itu lebih besar daripada Dia.”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Padahal—sekali lagi—menetapkan Allah berada di atas ‘Arsy tidak melazimkan Allah itu butuh kepada ‘Arsy, tidak juga berkonsekuensi ‘Arsy itu lebih besar daripada Allah. Bukankah langit—yang berada di atas bumi—jauh lebih besar daripada bumi...?? Kendati demikian, langit tidak butuh bumi sebagai tumpuan untuk tetap eksis. Padahal langit adalah makhluk. Maka bagaimana lagi dengan al-Khaliq...??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dalam sebuah kitab aqidah Asy’ariyyah yang masyhur dan lazim dijadikan pegangan di Pondok-Pondok Pesantren Nusantara, al-Jawahir al-Kalamiyyah, karya Syaikh Thahir al-Jazairi (wafat: 1338-H/1920-M), termaktub pertanyaan sebagai berikut:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ما المراد بالاستواء في قوله سبحانه وتعالى: الرحمن على العرش استوى</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Apa maksud 'istiwaa' dalam firman Allah subhanahu wata'ala: 'Ar-Rahman ber-istiwaa di atas ‘Arsy”..??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Syaikh Thahir al-Jazairi rahimahullah lantas menuliskan jawabannya:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> المراد به استواء يليق بجلال الرحمن جل وعلى. فالاستواء معلوم والكيف مجهول. استواؤه على العرش ليس كاستواء الإنسان على السفينة أو الدابة أو السرير مثلا. فمن تصور مثل ذلك فهو ممن غلب عليه الوهم لأنه شبه الخالق بالمخلوقات مع أنه قد ثبت في العقل والنقل أنه ليس كمثله شيء، فكما أن ذاته لا تشابه ذات شيء من المخلوقات كذلك ما ينسب إليه سبحانه وتعالى لا تشابه شيئا مما ينسب إليها.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Maksudnya adalah; Istiwaa’ yang layak dengan keagungan ar-Rahman yang​ Maha Mulia lagi Maha Tinggi. Makna Istiwaa’ sudah diketahui (yaitu; tinggi di atas), sementara bagaimana (hakikatnya) adalah perkara yang tidak diketahui. Istiwaa’-Nya di atas 'Arsy, tidaklah seperti Istiwaa’-nya manusia di atas bahtera atau di atas hewan, atau di atas ranjang misalkan. Siapa yang memiliki gambaran demikian (pada dirinya), maka dia telah keliru karena dia telah menyamakan Allah Sang Pencipta dengan makhluk. Padahal akal dan naql (al-Quran & as-Sunnah) telah menetapkan bahwa tidak ada suatu apapun yang semisal dengan-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sebagaimana dzat-Nya sedikit pun tidak sama dengan dzat makhluk, maka demikian pula dengan (sifat-sifat-Nya) yang dinisbatkan pada diri-Nya (jelas tidak sama dengan sifat makhluk). [lih. al-Jawahir al-Kalamiyyah, hal. 11-12]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Syaikh Thahir al-Jazairi rahimahullah menetapkan sifat istiwaa’ bagi Allah, dan beliau tidak men-tasybih Istiwaa’-nya Allah dengan Istiwaa’-nya makhluk. Karena memang, kesamaan nama atau makna sifat tidak melazimkan adanya kesamaan hakikat pada sifat tersebut. Aqidah Asy’ariyyah mengakui Allah punya sifat mendengar dan melihat (sami'un bashir), makhluk juga punya sifat yang sama. Lantas, bagaimana konsep teologi Asy’ariyyah menjawab “kesamaan” tersebut? Masih dalam kitab al-Jawahir, Syaikh Thahir memberikan jawabannya:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> لكن سمعه سبحانه وتعالى ليس كسمعنا... بصره سبحانه وتعالى ليس كبصرنا</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “akan tetapi pendengaran-Nya subhanahu wata’ala tidak seperti pendengaran kita... penglihatan-Nya juga tidak seperti penglihatan kita.” [lih. al-Jawahir al-Kalamiyyah, hal. 9]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Jika konsep teologi Asy’ariyyah bisa menerima Allah itu mendengar dan melihat tanpa harus sama dengan pendengaran dan penglihatan makhluk, lantas mengapa Ust. Somad hafizhahullah tidak bisa menerima Allah itu ber-istiwaa’ di atas ‘Arsy tanpa harus sama dengan istiwaa’-nya makhluk...??</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Demikianlah, menetapkan sifat Allah yang sepintas memiliki kesamaan dengan sifat makhluk, bukan berarti melazimkan bahwa hakikat sifat Allah itu sama dengan sifat makhluk. Konsep ini yang tampaknya luput dari Ust. Somad hafizhahullah, sehingga beliau menganggap orang yang menetapkan Allah di atas berarti telah menyerupakan Allah dengan makhluk.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Sebagaimana Dzat Allah itu ada namun tidak sama dengan keberadaan dzat makhluk, maka sifat Allah yang melekat pada Dzat-Nya sudah pasti tidak sama dengan sifat makhluk. Makhluk punya sifat hidup, Allah juga punya sifat hidup. Namun kita sepakat bahwa hal tersebut tidak melazimkan sifat hidupnya Allah—yang Maha Sempurna—sama dengan sifat hidupnya makhluk. Demikian juga sifat Allah yang berada di atas ‘Arsy-Nya, tentu tidak bisa dibayangkan sama dengan seorang Raja (baca: makhluk) yang tengah berada di atas singgasananya. Maha Suci Allah dari serupa dengan makhluk-Nya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Orang-orang yang menolak sifat Istiwaa’ Allah, tanpa sadar telah dipenjara oleh labirin pemikirannya sendiri; bahwa “jika Allah di atas ‘Arsy, berarti Allah menempati ruang, atau dilingkupi oleh ruang, atau ‘Arsy lebih besar daripada Allah, atau Allah butuh untuk duduk di atas ‘Arsy.” Pemikiran seperti ini diawali oleh pengembaraan akal yang terlalu lancang dan berani. Apa hak akal untuk memikirkan hakikat dan kaifiyyah (bagaimana) sifat Allah..?? Memikirkan hakikat “ruh” saja, akal tak sanggup. Padahal “ruh” adalah makhluk. Maka apalagi hakikat Allah, Sang Pencipta ruh itu sendiri...?? Akhirnya akal yang lancang ini jatuh dalam kubangan tasybih (penyerupaan sifat Allah dengan sifat makhluk), lalu ia berusaha membersihkan dirinya dari kubangan tersebut namun justru dengan menceburkan diri ke dalam kubangan ta’thil (penolakan sifat Allah).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Renungkanlah ucapan Ibnu Taimiyyah rahimahullah (wafat: 728-H) berikut ini, kita akan bisa memahami bahwa ungkapan Allah fis-Samaa’ bukan berarti Allah berada di dalam ruang langit (melainkan di atasnya). Sekaligus, kita juga akan mengetahui bahwa tuduhan musyabbihah yang sering dialamatkan kepada beliau adalah tuduhan yang tak berdasar:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> السلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا "إنه فوق العرش، وإنه في السماء فوق كل شيء "لا يقولون إن هناك شيئا يحويه، أو يحصره ، أو يكون محلا له ، أو ظرفا ووعاء ، سبحانه وتعالى عن ذلك، بل هو فوق كل شيء ، وهو مستغن عن كل شيء ، وكل شيء مفتقر إليه ، وهو عالٍ على كل شيء ، وهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته ، وكل مخلوق مفتقر إليه، وهو غني عن العرش وعن كل مخلوق "</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Para Salaf, imam-imam dan ulama sunnah, manakala mereka mengungkapkan; ‘Allah berada di atas ‘Arsy’, dan Dia di langit di atas segala sesuatu’, maka mereka tidak memaksudkan—dengan ungkapan tersebut—bahwa ada sesuatu yang meliputi-Nya, atau membatasi-Nya, atau menjadi tempat bagi-Nya dan menampung-Nya, Maha Suci Allah dari sifat yang demikian. Namun Dia berada di atas segalanya. Dia tidak butuh pada segala sesuatu. Justru segala sesuatu butuh kepada-Nya. Dia Maha Tinggi di atas segala sesuatu. Dialah yang—sebenarnya—menopang ‘Arsy dan malaikat-malaikat pemikul ‘Arsy dengan kekuatan-Nya dan kemampuan-Nya. Segenap makhluk membutuhkan-Nya. Dia tidak butuh kepada ‘Arsy, tidak pula segenap makhluk.” [Majmu’ al-Fatawa: 16/100-101]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Inilah aqidah ahlussunnah yang sejati. Adapun aqidah Asy’ariyyah—khususnya generasi yang belakangan—, mereka justru menolak sifat Allah atau menakwilkannya kepada makna yang lain tanpa dalil atau qorinah yang kuat. Dan sangat disayangkan, Ust. Somad hafizhahullah justru mengkampanyekan aqidah semacam ini. Tidakkah Ust. Somad hafizhahullah sadar bahwa ulama Asy’ariyyah mutaqaddimin (yang terdahulu) justru mengakui Allah itu berada di atas 'Arsy-Nya…?? Sebagaimana yang diakui oleh pembesar mazhab Asy’ary tempo dulu; Abu Bakr al-Baqillani (wafat: 402-H) dalam kitabnya at-Tamhid..?? [lih. Sabilu ar-Rasyad: 5/241, Muhammad Taqiyuddin al-Hilali, Ta’liq: Masyhur Hasan Salman]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Dalam al-Jawahir al-Kalamiyyah (hal. 13), Syaikh Thahir rahimahullah dengan tegas mengakui bahwa makna Istiwaa’ sebagaimana yang beliau paparkan (tanpa tasybih, takyif dan takwil), adalah pemahaman para salaf. Beliau mengatakan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> ينسب ذلك إلى جمهور السلف. وأما الخلف فأكثرهم يفسرون الإستواء باستيلاء...</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Pemahaman (tentang Istiwaa’) yang demikian, dinisbatkan kepada mayoritas salaf. Adapun generasi khalaf (yang belakangan), kebanyakan mereka menafsirkan Istiwaa’ dengan makna Istaulaa (berkuasa)...”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Kemudian beliau (Syaikh Thahir al-Jazairi rahimahullah) menegaskan:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> مذهب السلف أرجح لأنه أسلم وأحكم</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> “Mazhab Salaf dalam masalah ini lebih kuat, karena ia lebih selamat dan lebih tepat.” [al-Jawahir al-Kalamiyyah, hal. 14]</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Kendati sayang, Syaikh Thahir rahimahullah pada akhirnya membolehkan mazhab takwil dalam masalah ini pada kondisi darurat, manakala dikuatirkan sebagian orang akan beranggapan adanya tasybih jika (sifat Istiwaa’ tersebut) tidak ditakwil. [hal. 14-15]. Namun paling tidak, apa yang diungkapkan oleh Syaikh Thahir al-Jazairi al-Asy’ary, bisa mengurai kesalahpahaman orang-orang yang mentakwil makna Istiwaa’ hanya karena beranggapan hal tersebut melazimkan tasybih.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Akhir kata, artikel ini semata-mata ingin mengungkapkan fakta yang sesungguhnya tentang model aqidah Asy’ariyyah yang diusung oleh Ust. Somad hafizhahullah, bahwasanya pendapat Ust. Somad justru bertentangan dengan tokoh-tokoh Asya’iroh terdahulu, termasuk Imam Abul Hasan al-Asy’ary yang dinisbatkan kepadanya aqidah takwil secara keliru oleh Ust. Somad. Pendapat Ust. Somad dalam masalah Istiwaa’, berseberangan dengan prinsip Rasulullah dan para Sahabatnya, tidak sesuai dengan pendapat as-Salaf as-Shalih, pendapat Imam mazhab yang empat, dan imam-imam ahlussunnah lainnya. Di samping itu, artikel ini juga berharap agar para pembaca tidak mengikuti kesalahan seorang figur yang keliru dalam masalah aqidah. Karena kekeliruan dalam masalah aqidah, sangatlah fatal, terlebih jika itu menyangkut aqidah kita tentang Allah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Semoga kita tidak termasuk orang-orang yang berkata tentang Allah tanpa ilmu. Sebab, dosanya begitu mengerikan, bahkan lebih berat dari dosa kesyirikan. Sebagaimana firman Allah:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلْإِثْمَ وَٱلْبَغْىَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا۟ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِۦ سُلْطَـٰنًۭا وَأَن تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui". [QS. Al-A'raf: 33].</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> Wallahu a’lam bish-shawab....</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> * * *</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 10px; text-align: justify;"> firanda.com</div> </div>

akidah Mengkritisi pemahaman ustadz abdul somad Lc tentang Arsy

Keyakinan bahwa Allah itu Maha Tinggi dan berada di atas, sejatinya merupakan keyakinan yang telah terpatri dalam fitrah kaum muslimin ...

lebih lanjut..:)>>>>»

Pernahkah Para Nabi Boikot Produk Orang Kafir?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxBIM7Q5gJ9lsIL4YuGDbTZWI8LOnQy6-ecDv0GVru7HEqpR8JaPyuYV_PWlj5rAAn4wBKtiOZRFvwSPkWQ4iwzxwHQq8Abxf6WMiPcZI9GqFj2Nf7wXIY85rg7DZbLMXWmaR9JyOGRFw/s1600/FB_IMG_1514114504523.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxBIM7Q5gJ9lsIL4YuGDbTZWI8LOnQy6-ecDv0GVru7HEqpR8JaPyuYV_PWlj5rAAn4wBKtiOZRFvwSPkWQ4iwzxwHQq8Abxf6WMiPcZI9GqFj2Nf7wXIY85rg7DZbLMXWmaR9JyOGRFw/s320/FB_IMG_1514114504523.jpg" width="226" /></a></div> <br /> <br /> 👤Muhammad Abduh Tuasikal, MSc <br /> <br /> Alhamdulillah, wa shalaatu wa salaamu ‘ala Rosulillah wa ‘ala alihi wa shohbihi ajma’in.<br /> <br /> Sebelumnya kami pernah membahas seputar muamalah dan menggunakan produk orang kafir. Untuk menguatkan argumen-argumen yang kami sampaikan pada tulisan yang lalu, kami lanjutkan pada tulisan berikut ini.<br /> <br /> ✔Para Nabi Pernah Dimusuhi, Disakiti bahkan Dibunuh<br /> <br /> Jika kita melihat Palestina saat ini yang begitu ditindas oleh orang-orang Yahudi, perlu kita tahu bahwa hal yang serupa juga pernah terjadi pada manusia mulia dari para Nabi ‘alaihimush sholaatu wa salaam. Cobalah kita membuka mushaf Al Qur’an, kita pasti akan menemukan banyak ayat yang menceritakan bahwa para Nabi pun disakiti oleh kaumnya. Di antara ayat yang menyebutkan hal tersebut adalah berikut ini.<br /> <br /> Allah Ta’ala berfirman,<br /> <br /> وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ<br /> <br /> “Dan Demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi itu musuh, Yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, Maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.” (QS. Al An’am: 112)<br /> <br /> وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا<br /> <br /> “Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-tiap Nabi, musuh dari orang-orang yang berdosa. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong.” (QS. Al Furqon: 31)<br /> <br /> Para Nabi pun dimusuhi dengan didustakan. Allah Ta’ala berfirman,<br /> <br /> كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا<br /> <br /> “Tiap-tiap seorang Rasul datang kepada umatnya, umat itu mendustakannya. Maka Kami perikutkan sebagian mereka dengan sebagian yang lain.” (QS. Al Mu’minun: 44)<br /> <br /> وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ<br /> <br /> “Dan jika mereka mendustakan kamu (sesudah kamu beri peringatan), maka sungguh telah didustakan pula Rasul-rasul sebelum kamu.” (QS. Fathir: 4)<br /> <br /> Para rasul pun diejek oleh kaumnya. Allah Ta’ala berfirman,<br /> <br /> يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ<br /> <br /> “Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada datang seorang Rasulpun kepada mereka melainkan mereka selalu memperolok-olokkannya.” (QS. Yasin: 30)<br /> <br /> وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا<br /> <br /> “Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad), mereka hanyalah menjadikan kamu sebagai ejekan (dengan mengatakan): “Inikah orangnya yang di utus Allah sebagai Rasul?” (QS. Al Furqon: 41)<br /> <br /> Nabi yang mulia pun disakiti. Allah Ta’ala berfirman,<br /> <br /> لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى<br /> <br /> “Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang menyakiti Musa.” (QS. Al Ahzab: 69)<br /> <br /> Bukan hanya disakiti bahkan sampai dibunuh. Allah Ta’ala berfirman,<br /> <br /> ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ<br /> <br /> “Yang demikian itu karena mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh Para Nabi tanpa alasan.” (QS. Ali Imron: 112)<br /> <br /> كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ<br /> <br /> “Tetapi Setiap datang seorang Rasul kepada mereka dengan membawa apa yang yang tidak diingini oleh hawa nafsu mereka, (maka) sebagian dari Rasul-rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh.” (QS. Al Maidah: 70)<br /> <br /> Bahkan yang kelakuan orang Yahudi lebih parah lagi, mereka sampai-sampai merendahkan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Bukan hanya manusia, namun Sang Kholiq pun dihina. Kita dapat melihat akan hal ini pada beberapa firman Allah,<br /> <br /> وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ<br /> <br /> “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.” (QS. Al An’am: 108)<br /> <br /> وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ<br /> <br /> “Orang-orang Yahudi berkata: “Tangan Allah terbelenggu”.” (QS. Al Maidah: 64)<br /> <br /> لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ<br /> <br /> “Sesungguhnya Allah telah mendengar perkatan orang-orang yang mengatakan: “Sesunguhnya Allah miskin dan Kami kaya”. Kami akan mencatat Perkataan mereka itu dan perbuatan mereka membunuh nabi-nabi tanpa alasan yang benar, dan Kami akan mengatakan (kepada mereka): “Rasakanlah olehmu azab yang mem bakar“.” (QS. Ali Imron: 181)<br /> <br /> Sungguh aneh bin ajaib … Setiap kaum muslimin gemar membaca ayat-ayat semacam ini, namun di manakah tadabbur mereka terhadap ayat-ayat tersebut? Ayat-ayat ini sangat gamblang dan jelas menunjukkan bahwa orang-orang mulia seperti para Nabi pun pernah disakiti, dimusuhi, diejek bahkan sampai ada yang dibunuh. Sama halnya dengan keadaan kaum muslimin yang tertindas di Palestina saat ini, bahkan siksa yang ditimpa para Nabi tentu saja lebih parah. Karena semakin tinggi keimanan seseorang, semakin bertambah pula cobaan yang menimpa dirinya.<br /> <br /> ❌Apakah Bentuk Disakiti Tadi Dibalas dengan Boikot?<br /> <br /> Para ulama pakar ushul memiliki sebuah kaedah:<br /> <br /> إن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز<br /> <br /> “Mengakhirkan penjelasan di saat dibutuhkan, itu tidak dibolehkan.”<br /> <br /> Sebagaimana dijelaskan di awal bahwa orang Yahudi dengan lancangnya mencela dan merendahkan Allah. Namun lihatlah, apakah Allah sampai memboikot produk-produk mereka karena hal itu? Padahal jelas ini bukan menyakiti manusia, ini menyakiti Sang Kholik, Penguasa Jagad Raya. Adakah ayat yang menyatakan bahwa Allah memerintahkan untuk memboikot produk-produk Yahudi karena kelakukan mereka yang dengan lancang mencela Allah? Jawabannya, tidak ada sama sekali. Allah tidak memerintahkan untuk boikot, maka itu menunjukkan bahwa boikot produk Yahudi dalam keadaan semacam ini bukanlah jalan untuk membalas kelakukan mereka. Ingatlah kaedah yang disampaikan di atas. Seandainya boikot produk Yahudi disyariatkan, tentu Allah Ta’ala tidak akan mengakhirkan untuk menjelaskannya. Karena ingatlah “ta’khirul bayan ‘an waktil haajah laa yajuz”, artinya mengakhirkan penjelasan di saat dibutuhkan, itu tidak dibolehkan.<br /> <br /> Begitu pula, lihatlah bahwa orang Yahudi pun tega membunuh nabi-nabi mereka sebagaimana yang Allah kabarkan. Yang dibunuh bukanlah manusia biasa atau muslim biasa, namun seorang Nabi yang mulia. Lantas apakah Allah memerintahkan kepada orang-orang beriman untuk memboikot produk-produk Yahudi karena kelakuan mereka ini? Jawabannya, tidak sama sekali. Lihatlah juga pada Nabi Musa ‘alaihis salam ketika ia dicela dan disakiti, ia pun tidak memerintahkan pengikutnya untuk memboikot produk-produk musuhnya kala itu. Nabi Musa ‘alaihis salam sama sekali tidak memboikot Fir’aun, padahal Fir’aun jelas-jelas mengakui dirinya adalah Tuhan Yang Maha Tinggi. Bahkan sudah tahu Fir’aun seperti itu, Musa tetap mau diasuh di rumah Fir’aun, ia pun makan di situ, ia memakai pakaian dari Fir’aun, padahal Fir’aun secara terang-terangan melakukan kekufuran yang nyata.<br /> <br /> Lihatlah pula kisah Nabi Yusuf ‘alaihis salam. Di mana beliau disakiti oleh saudara-saudaranya sebagaimana telah kita tahu kisahnya. Namun apakah Nabi Yusuf sampai melakukan boikot terhadap saudara-saudaranya itu? Jawabannya, tidak. Ia pun masih melakukan jual beli dengan mereka. Allah Ta’ala pun tidak memerintahkan pada Nabi Yusuf untuk tidak memberi sembako pada saudara-saudaranya.<br /> <br /> Lihatlah kisah-kisah ini dengan mata kepala Anda. Walaupun disakiti, dibunuh dan dimusuhi, namun mereka tidak diperintah untuk memboikot produk musuh-musuh mereka. Renungkanlah baik-baik hal ini.<br /> <br /> Sungguh, Al Qur’an bukan hanya dibaca, namun perlu direnungkan secara lebih mendalam. Ini semua agar kita tidak menjadi orang yang ekstrim dalam bersikap dan salah langkah.<br /> <br /> ⁉⁉Apakah Nabi Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam– Juga Pernah Memboikot Produk Yahudi?<br /> <br /> Jika melihat kehidupan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sesudah hijroh, kita tahu bahwa beliau kala itu berada di tengah-tengah orang Yahudi. Seringkali beliau membuat perjanjian dengan mereka. Namun orang Yahudi seringkali mengkhianati perjanjian tersebut. Di antara bentuk tidak sopannya orang Yahudi terhadap umat Islam kala itu adalah bagaimana mereka mengucapkan salam kepada kaum muslimin. Dari Abdullah bin Umar, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,<br /> <br /> إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمُ الْيَهُودُ فَإِنَّمَا يَقُولُ أَحَدُهُمُ السَّامُ عَلَيْكَ . فَقُلْ وَعَلَيْكَ<br /> <br /> “Jika seorang Yahudi memberi salam padamu dengan mengatakan ‘Assaamu ‘alaikum’ (semoga kamu mati), maka jawablah ‘wa ‘alaika’ (semoga do’a tadi kembali padamu).” (HR. Bukhari no. 6257)<br /> <br /> Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tetap bersabar atas kelakuan orang-orang Yahudi dan tidak melakukan boikot sama sekali ketika berdagang dengan mereka. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri biasa bermuamalah dengan orang Yahudi, bahkan ketika beliau meninggal dunia, Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan bahwa ketika itu baju besi beliau tergadai di tempat orang Yahudi untuk membeli makanan gandum sebanyak 30 sho’ (Shahih Bukhari, 3/1068). Dari hadits ini, Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan, “Dalam hadits ini terdapat pelajaran tentang bolehnya bermua’amalah dengan orang kafir selama belum terbukti keharamannya.” (Fathul Bari, 5/141)<br /> <br /> Kalau kita perhatikan pula, orang-orang Yahudilah yang menjadi pedagang di kota Madinah, mereka menguasai industri dan pertanian. Namun kaum muslimin di masa itu tetap memanfaatkan hasil pertanian orang-orang Yahudi, mengenakan pakaian mereka, dan memanfaatkan hasil industri mereka. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun tidak menghalangi kaum muslimin untuk bermuamalah dengan mereka. Beliau pun tidak melakukan boikot, padahal Yahudi sudah jelas sering mengkhianati beliau bahkan berlaku kejam terhadap beliau.<br /> <br /> ⚠Tidak Semua Orang Boleh Asal-Asalan Melakukan Boikot<br /> <br /> Sekarang kita akan melihat di masa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ada dua orang Yahudi yang dikenal sering menyakiti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu Ka’ab bin Al Asyrof dan Abu Rofi’. Kita dapat melihat dalam dua riwayat berikut yang menceritakan tentang terbunuhnya mereka berdua.<br /> <br /> ✏Riwayat Tentang Ka’ab bin Al Asyrof<br /> <br /> Telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin ‘Abdullah telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, ‘Amru aku mendengar Jabir bin ‘Abdullah radliallahu ‘anhuma berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,<br /> <br /> مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ فَإِنَّهُ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ – صلى الله عليه وسلم –<br /> <br /> “Siapa yang bersedia untuk (membunuh) Ka’ab bin Al Asyraf karena dia telah menghina Allah dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam?. Lalu Muhammad Bin Maslamah berkata: “Aku bersedia”. Kemudian Muhammad bin Maslamah menemui Ka’ab bin Al Asyraf, lalu berkata: “Kami ingin engkau agar meminjamiku satu atau dua wasaq kurma”. Dia (Ka’ab) menjawab: “Gadaikan dulu isteri-isteri kalian”. Para sahabat Maslamah menjawab: “Bagaimana mungkin kami menggadaikan isteri-isteri kami sedangkan engkau orang arab yang paling tampan?”. Dia berkata: “Kalau begitu gadaikan anak-anak kalian.” Mereka berkata: “Bagaimana kami menggadaikan anak-anak kami, padahal nantinya mereka mendapat cemoohan: “Duh, anaknya digadaikan hanyalah untuk sekedar menadapat satu atau dua wasaq, itu adalah celaan bagi kami, namun kami akan menggadaikan kamu dengan lakmah”. Sufyan berkata: “Maksud lakmah adalah pedang”. Maka Maslamah berjanji kepadanya untuk menemuinya, lalu mereka membunuhnya kemudian mereka temui Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lalu mereka kabarkan kejadiannya. (HR. Bukhari no. 2510)<br /> <br /> ✏Riwayat Tentang Abu Rofi’ (Seorang Saudagar Yahudi)<br /> <br /> Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin Musa dari Israil dari Abu Ishaq dari Al Barra bin ‘Azib dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengutus beberapa sahabat Anshar kepada seorang Yahudi bernama Abu Rafi’, dan beliau menunjuk Abdullah bin ‘Atik untuk memimpin mereka. Abu Rafi’ adalah seorang laki-laki yang selalu menyakiti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan membantu musuh untuk menyerang beliau, dia tengah berada di bentengnya yang berada di wilayah Hijaz. Ketika para sahabat tersebut telah dekat dengan (bentengnya) -yaitu ketika matahari hampir terbenam dan orang-orang telah kembali dari gembalaannya-, maka Abdullah berkata kepada para sahabatnya, “Diamlah kalian di tempat kalian masing-masing, sesungguhnya aku akan berusaha masuk tanpa sepengetahuan penjaga pintu, mudah-mudahan aku bisa masuk.” Setelah itu dia pergi hingga mendekati pintu (gerbang), ia menutup kepalanya seolah-olah orang yang sedang buang hajat. Ketika orang-orang telah masuk, maka penjaga pintu berkata kepadanya, “Wahai Abdullah, jika kamu ingin masuk, maka masuklah, sesungguhnya aku akan menutup pintu gerbang.” Lalu aku masuk dan bersembunyi, ketika orang-orang telah masuk, pintu gerbang pun ditutup, kemudian kunci pintu gerbang digantungkan di atas gantungan kunci.” Abdullah berkata, “Lalu aku bangun ke tempat mereka meletakkan gantungan kunci, aku pun megambilnya, dengan cepat aku membuka pintu gerbang. Sementara itu Abu Rafi’ sedang bergadang bersama orang-orang, yaitu dalam sebuah kamar miliknya di tempat yang agak tinggi. Ketika orang-orang yang bergadang bersamanya telah pulang, aku langsung naik ke rumahnya, setiap kali aku membuka pintu, maka aku langsung menutupnya dari dalam, aku berujar, “Jika mereka memergokiku, maka mereka tidak akan menemukanku hingga aku berhasil membunuhnya.” Lalu aku mendapatinya ia berada di tengah keluarganya, yaitu di rumah yang sangat gelap, sampai aku tidak tahu di manakah dia berada.” Aku pun berseru, “Wahai Abu Rafi’!” dia berkata, “Siapakah itu?” ia lalu bergerak ke arah suara, dan aku langsung menebasnya dengan pedang, karena saat itu aku sangat gugup, maka tebasanku tidak sampai membunuhnya dan ia berteriak sekeras-kerasnya. Lalu aku keluar dari rumah dan aku menunggu dari luar tidak terlalu jauh, kemudian aku masuk menemuinya kembali. Aku bertanya, “Aku mendengarmu berteriak, ada apa sebenarnya wahai Abu Rafi’?” dia menjawab, “Kecelakaan bagi ibumu! Sungguh, seseorang masuk ke dalam rumahku dan berusaha menebasku dengan pedang.” Abdullah berkata, “Kemudian aku kembali menebasnya hingga ia terluka parah, namun aku belum sempat membunuhnya, kemudian aku tusukkan pedang ke perutnya hingga tembus ke punggungnya, setelah itu aku yakin bahwa aku telah membunuhnya. Kemudian aku pergi lewat pintu demi pintu hingga aku sampai ke anak tangga hingga kakiku merasa telah menyentuh permukaan tanah. Dan pada malam itu aku terjatuh di malam yang cahaya bulan sangat terang, dan kakiku pun patah, kemudian aku pun membalutnya dengan kain surbanku. Setelah itu aku pergi perlahan sampai aku duduk di depan pintu gerbang, aku berkata kepada sahabat-sahabatku, “Aku tidak akan keluar dari benteng ini sampai aku tahu bila aku benar-benar telah membunuhnya.” Ketika ayam jantan mulai berkokok, seseorang pembawa berita kematian berdiri dan berkata, “Aku umumkan bahwa Abu Rafi’, saudagar dari Hijaz telah meninggal dunia.” Lalu aku menemui sahabat-sahabatku dan berkata, “Mari kita pergi menyelamatkan diri, karena Allah telah membunuh Abu Rafi’.” Setelah sampai di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam hal itu pun aku beritahukan kepada beliau, lantas beliau pun bersabda: “Bentangkanlah kakimu.” Lalu aku membentangkannya, lalu beliau mengusapnya, seakan-akan kakiku tidak merasakan sakit.” (HR. Bukhari no. 3022)<br /> <br /> Perhatikanlah dalam dua kisah di atas. Dua orang tersebut sudah dikenal selalu menyakiti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Setiap orang pun tahu akan hal itu. Akan tetapi, lihatlah apakah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam perintahkan semua orang untuk memboikot dua orang Yahudi tersebut? Jawabannya, tidak ada satu orang pun yang memboikot Abu Rofi’ padahal ia seorang pedagang Yahudi. Jika diboikot, tentu akan berpengaruh padanya. Namun hal ini tidak diperintahkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lihatlah pula dalam kisah Ka’ab bin Al Asyrof. Muhammad bin Maslamah masih bermuamalah dengannya. Padahal jelas Ka’ab adalah orang yang biasa menyakiti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Yang disakiti ini Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bukan seorang muslim biasa. Namun lihatlah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membiarkan Muhammad bin Maslamah bermuamalah dengan Ka’ab, sebelum akhirnya ia pun membunuh Ka’ab.<br /> <br /> ➡Boikot dalam Rangka Ibadah<br /> <br /> Faktor pendorong untuk melakukan boikot terhadap produk orang kafir sudah ada di sejak masa para Nabi dahulu. Namun tidak ada satu pun agama samawi yang mensyariatkan untuk melakukan hal semacam ini. Padahal jelas-jelas para nabi tersebut dicela, disakiti dan bahkan ada yang dibunuh. Orang-orang ketika itu juga ditindas bahkan dibunuh. Akan tetapi, tidak ada satu pun dari para nabi melakukan boikot, terkhusus lagi Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Begitu juga boikot semacam ini tidak dilakukan oleh para sahabat ridhwanallahu ‘alaihim ajma’in, para tabi’in dan ulama-ulama besar sesudahnya. Padahal dari zaman ke zaman, orang beriman akan selalu ditindas dan disakiti, itulah sunnatullah.<br /> <br /> ⁉Bagaimana jika boikot ini dilakukan dalam rangka ibadah sebagaimana niatan sebagian orang dalam rangka memperjuangkan Islam?<br /> <br /> Sebagai renungan, cobalah kita perhatikan perkataan Ibnu Taimiyah rahimahullah,<br /> <br /> وَمَنْ تَقَرَّبَ إلَى اللَّهِ بِمَا لَيْسَ مِنْ الْحَسَنَاتِ الْمَأْمُورِ بِهَا أَمْرَ إيجَابٍ وَلَا اسْتِحْبَابٍ فَهُوَ ضَالٌّ مُتَّبِعٌ لِلشَّيْطَانِ وَسَبِيلُهُ مِنْ سَبِيلِ الشَّيْطَانِ<br /> <br /> “Barangsiapa yang beribadah kepada Allah dengan sesuatu yang bukan kebaikan yang diperintahkan baik dengan perintah wajib atau pun sunnah, maka ia berarti telah salah jalan yang hanya mengikuti langkah-langkah setan dan jalan yang ia tempuh hanyalah jalan setan.” (Majmu’ Al Fatawa, 1/162). Namun boikot pada asalnya adalah sesuatu yang mubah tergantung dari maslahat yang dihadapi.<br /> <br /> ✔Janganlah seseorang beribadah kecuali dengan syari’at Allah. Solusi dari kejahilan adalah dengan belajar dan terus belajar. Modal semangat tanpa ilmu tidak cukup memperjuangkan agama yang hanif ini.<br /> <br /> 📝Nasehat<br /> <br /> Membeci orang kafir adalah suatu keharusan, namun melakukan boikot bukanlah di tangan sembarang orang. Boikot bukanlah hak setiap individu, namun menjadi hak dari penguasa. Ingatlah firman Allah Ta’ala,<br /> <br /> وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ<br /> <br /> “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.” (QS. Al An’am: 108). Jika setiap orang bertindak seenaknya untuk boikot, maka bisa membuat kebanyakan orang jadi bingung akan halalnya suatu produk. Jadi kembalikanlah urusan tersebut pada penguasa karena merekalah yang lebih berhak daripada kita dalam masalah ini. Itulah jadinya kebencian tak berdasar pada orang kafir, tak dibangun di atas ilmu dan tanpa bukti.<br /> <br /> Agar kaum muslimin terlepas dari kezholiman dan penindasan, maka solusinya adalah kembali berpegang teguh pada ajaran agamanya. Allah Ta’ala berfirman,<br /> <br /> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ<br /> <br /> “Hai orang-orang mukmin, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.” (QS. Muhammad: 7)<br /> <br /> Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,<br /> <br /> إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ<br /> <br /> “Jika kalian berjual beli secara cara ‘inah[1], mengikuti ekor sapi (sibuk dengan ternak), ridho dengan bercocok tanam (sibuk dengan pertanian) dan meninggalkan jihad, maka Allah akan menguasakan kehinaan atas kalian. Allah tidak akan mencabutnya dari kalian hingga kalian kembali kepada agama kalian.” (HR. Abu Daud no. 3462. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih). Jadi solusi bisa selamat dari kehinaan adalah kembali berpegang teguh dengan ajaran Islam.<br /> <br /> 🔒Kesimpulan Bijak Tentang Boikot<br /> <br /> Kesimpulan ini kami hadirkan setelah melihat perselisihan ulama dalam masalah ini antara yang bolehkan dan tidak.<br /> <br /> ➡Hukum asal membeli produk orang kafir itu dibolehkan karena ini bagian dari muamalah yang mubah.<br /> ➡Jika terdapat produk muslim dan produk kafir yang kualitasnya sama-sama bagus, maka dahulukanlah membeli produk muslim agar tidak termasuk loyal pada orang kafir. Namun jika ternyata produk muslim tidak memiliki kualitas yang bagus sebagaimana produk orang kafir dan bahkan sering dikelabui, maka saat ini tidak mengapa membeli produk orang kafir.[2]<br /> ➡Hukum asal boikot produk musuh Islam adalah mubah (dibolehkan).<br /> Terkadang hukum boikot bisa menjadi wajib atau sunnah bahkan kadang pula bisa diharamkan tergantung dari maslahat dan mafsadat.<br /> ➡Boikot ini dilakukan jika memang kaum muslimin tidak merasa kesulitan mencari pengganti dari produk yang diboikot.<br /> Sebaiknya boikot ini diserahkan kepada penguasa karena hal ini menyangkut maslahat orang banyak. Jika semua orang angkat bicara dalam masalah ini, maka akan membuat orang awam bingung.<br /> ➡Produk yang diboikot memang betul-betul diyakini hasilnya digunakan untuk menindas kaum muslimin. Jika hanya sangkaan tanpa bukti kuat, maka ini sama saja mengelabui kaum muslimin.<br /> <br /> Semoga Allah senantiasa memberi pertolongan pada kaum muslimin. Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush sholihaat.<br /> <br /> Nantikan dalam tulisan selanjutnya fatwa-fatwa mengenai hukum boikot. Semoga Allah mudahkan.<br /> <br /> <br /> <br /> Diselesaikan di Jumat sore yang penuh barokah, 16 Jumadil Awwal 1431 H (30/04/2010)[3]<br /> <br /> Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal<br /> <br /> Artikel www.rumaysho.com<br /> <br /> [1] Jual beli ‘inah adalah seseorang menjual barang dengan pembayaran tertunda, lalu ia membelinya kembali dengan harga yang lebih rendah dari penjualan tadi. Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad melarang jual beli semacam ini. Alasan jual beli ini terlarang karena terdapat unsur riba.<br /> <br /> [2] Sebagaimana Fatwa Al Lajnah Ad Daimah yang akan kami terangkan pada posting selanjutnya.<br /> <br /> [3] Tulisan ini terinspirasi dari tulisan di web http://www.albaidha.net/ dengan judul (المقاطعة بين اْدلة الشريعة وانفعالات اْهلها), ditambah http://www.saaid.net/mktarat/qatea/5.htm<br /> <br /> <br /> <br /> Sumber : https://rumaysho.com/996-pernahkah-para-nabi-boikot-produk-orang-kafir.html<br /> <br /></div>

renungan Pernahkah Para Nabi Boikot Produk Orang Kafir?

👤Muhammad Abduh Tuasikal, MSc  Alhamdulillah, wa shalaatu wa salaamu ‘ala Rosulillah wa ‘ala alihi wa shohbihi ajma’in. Sebelumnya...

lebih lanjut..:)>>>>»