Meraih Ilmu Syar'i

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Terkadang kita hanya menganggap ujian dan
cobaan adalah segala sesuatu yang tidak menyenangkan dan menyakitkan. 
Dulu ketika memiliki kedudukan, jabatan, harta dll lupa bahwa itu semua 
adalah ujian, sekarang setelah jatuh menjadi pesakitan baru sadar dan 
menganggap bahwa musibah yang menimpa itulah yang diangap ujian.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
Allah
berfirman; 
 
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan Kami bagi-bagi mereka di dunia ini menjadi beberapa golongan; di 
antaranya ada orang-orang yang saleh dan di antaranya ada yang tidak 
demikian. Dan Kami coba mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan (bencana) yang buruk-buruk, agar mereka kembali (kepada kebenaran). [Qs. 7 : 168]</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
 
Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan
sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu
dikembalikan (Qs.21 : 35) 
 
Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu. (Qs.3:186) 
 
Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan
(saja) mengatakan: "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji
lagi? (Qs.29:2)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a> 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHr9KoSH3OSDg1NVg4RbYekaH69DIhcRh1ssT3_QIT2_9C16_n3XIKiKgi7nw6L72c4JkuhfXIl86B8b79Lcs1vURhZQDOpZAqEtVJLe08fHSqAqhETRel1H9Qpu_Nl93xSqC9N9_J4Xs/s1600/index.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHr9KoSH3OSDg1NVg4RbYekaH69DIhcRh1ssT3_QIT2_9C16_n3XIKiKgi7nw6L72c4JkuhfXIl86B8b79Lcs1vURhZQDOpZAqEtVJLe08fHSqAqhETRel1H9Qpu_Nl93xSqC9N9_J4Xs/s1600/index.jpeg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Kenikmatan dunia dengan berbagai macamnya merupakan
ujian yang berat. Sahabat ‘Abdurrahman bin ’Auf berkata: “Dahulu kami diuji
bersama Rasulullah dengan kesengsaraan, maka kami (mampu) bersabar. Kemudian setelah
Nabi  meninggal kami diuji dengan kesenangan maka kami tidak bersabar.”
(Shahih Sunan At-Tirmidzi no. 2464)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
‘Abdurrahman bin ‘Auf hendak mengatakan bahwa mereka diuji dengan kefakiran, kesulitan, dan
siksaan (musuh) maka mereka mampu bersabar. Namun tatkala (kesenangan) dunia,
kekuasaan, dan ketenangan datang kepada mereka, maka mereka bersikap sombong.
(Lihat Tuhfatul Ahwadzi)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Di saat kran dunia dibuka lebar-lebar, maka manusia
akan berlomba-lomba untuk mendapatkannya meskipun ada sesuatu yang harus
dikorbankan. Persaudaraan yang dahulu terjalin erat kini harus rusak berantakan
karena ambisi kebendaan. Sikap saling cinta dan benci yang dahulu diukur dengan
agama, sekarang sudah terbalik timbangannya. Karena dunia mereka menjalin
persaudaraan. Karenanya pula mereka melontarkan kebencian. Dengan ini mereka
tega memutuskan tali kekerabatan, mengalirkan darah, dan melakukan beragam
kemaksiatan. Seperti inilah bila kemewahan dunia menjadi puncak tujuan
seseorang. Rasulullah bersabda:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مَا الْفَقْرُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ
الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ،
فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهلِكُكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُم</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
“Bukanlah kefakiran yang aku takutkan atas kalian.
Tetapi aku khawatir akan dibuka lebar (pintu) dunia kepada kalian, seperti
telah dibuka lebar kepada orang sebelum kalian. Nanti kalian akan saling
bersaing untuk mendapatkannya sebagaimana mereka telah bersaing untuknya.
Nantinya (kemewahan) dunia akan membinasakan kalian seperti telah membinasakan
mereka.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Adalah di akhir-akhir masa sahabat telah muncul
gejala yang dikhawatirkan oleh Rasulullah . Di mana fitnah kekuasaan telah
memicu adanya peperangan. Persatuan mulai tercabik-cabik dan ketenangan sudah
mulai terusik serta jiwa solidaritas melemah di antara manusia. Adalah
‘Abdullah bin Umar berkata: “Sungguh kami telah mengalami suatu masa di mana
tidak ada seorang pun (menganggap) lebih berhak dengan uang dinar dan dirhamnya
yang dimilikinya lebih dari saudaranya yang muslim. Kemudian sekarang dinar dan
dirham lebih dicintai oleh seorang daripada saudaranya yang muslim.” (Shahih
Adab Al-Mufrad no. 81)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Tentunya, semakin jauh suatu masa dari zaman
kenabian maka akan didapatkan kenyataan yang lebih pahit dan lebih menyedihkan
dari sebelumnya. Tidak asing bila sekarang ada orang yang masih mengaku muslim
namun tidak lagi peduli dengan kewajiban dan agamanya. Ambisi dunia telah
menyita seluruh waktu, tenaga, dan hartanya. Seolah lisan hal-nya hendak mengatakan:
“Hidup hanya di dunia, di sini kita hidup, di sini pula kita mati, dan tidak
ada hari kebangkitan.” Orang seperti ini bila engkau ajak kepada kebaikan dan
majelis ilmu, maka seribu alasan akan dikemukakan untuk tidak mendatanginya.
Subhanallah, untuk dunia yang fana yang nantinya akan dia tinggalkan, segala
kemampuan dia curahkan. Namun untuk amal kebaikan sebagai bekal untuk akhirat
yang kekal ternyata tidak ada kesempatan barang sedikit pun.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
SESEORANG AKAN DITANYA TENTANG NIKMAT</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Nikmat bukan pemberian cuma-cuma yang kita bebas
mempergunakannya semau kita. Bahkan ia merupakan amanah yang kita akan dimintai
pertanggungjawabannya. Allah berfirman:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
“Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu
tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).” (At-Takatsur: 8)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu ‘Abbas menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan
nikmat di sini adalah sehatnya badan, pendengaran, dan penglihatan. Allah
menanyai hamba-hamba-Nya tentang nikmat tersebut, pada apa mereka pergunakan.
Allah menanyai mereka padahal Allah lebih tahu tentangnya daripada mereka.
Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa ayat tadi adalah berita dari Allah bahwa
seluruh nikmat akan ditanya oleh-Nya.  
 
Qatadah berkata: “Sesungguhnya Allah
menanyai semua hamba-Nya tentang apa yang Allah telah titipkan kepada mereka
berupa nikmat dan hak-Nya.” (lihat Tafsir Al-Qasimi, 7/379)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi bersabda:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لاَ تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ
رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أفنَاهُ؟ وَعَنْ
شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ؟ وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ
أَنْفَقَهُ؟ وَمَا ذَا عَمِلَ فِيمَ عَلِمَ؟</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
“Tidak akan bergeser kaki anak Adam (manusia) dari
sisi Rabbnya di hari kiamat hingga ditanya tentang lima hal. Tentang umurnya
untuk apa ia gunakan, tentang masa mudanya pada apa ia habiskan, tentang
hartanya darimana ia peroleh dan pada apa ia belanjakan, dan tentang apa yang
ia amalkan dari ilmunya?” (Dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Shahih
Sunan At-Tirmidzi no. 2417, cet. Al-Ma’arif)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu a’lam. anwar baru belajar</div>
</div>

akidah harus tahu hakikat kekuasaan yang ternyata fana

Terkadang kita hanya menganggap ujian dan cobaan adalah segala sesuatu yang tidak menyenangkan dan menyakitkan. Dulu ketika memiliki kedu...

1 Ramadhan 91 H,awal kejayaan islam di andalusia

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGV2aw2C6spQ2wddB5ISbEOEWVTHyAnuFq2P9uQtYMHjJm-SpbEFtfww9CfRNpiSKUxVX3npXIXYKvCIcaEG9Aj1-flVPTgQLQ3r6b8zi55zsLbVPNcwmP4-Gxqk1ArXtHP8lEYdj0Km4/s1600/wpid-unnamed-7-jpg.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGV2aw2C6spQ2wddB5ISbEOEWVTHyAnuFq2P9uQtYMHjJm-SpbEFtfww9CfRNpiSKUxVX3npXIXYKvCIcaEG9Aj1-flVPTgQLQ3r6b8zi55zsLbVPNcwmP4-Gxqk1ArXtHP8lEYdj0Km4/s320/wpid-unnamed-7-jpg.jpeg" width="320" /></a></div>
<div style="cursor: auto;">
Kemenangan umat Islam di Maroko mencapai 
kegemilangan. Setelah menghadapi perlawanan yang cukup sengit dari 
orang-orang Berber (baca: Barbar), kaum muslimin berhasil menguasai 
wilayah ujung benua Afrika itu. Kabilah-kabilah Berber berduyun masuk ke
 dalam agama Allah. Mereka mengimani Allah sebagai Rabb, Islam sebagai 
agama, dan Muhammad sebagai nabi dan rasul. Jadilah penduduk benua 
Afrika itu sebagai saudara se-Islam. Tidak ada kasta antara Arab dan 
penduduk asli Afrika. Mereka memiliki hak dari para pendahulu dan juga 
memiliki kewajiban yang harus dikerjakan.</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
<div class="kisah-post-content-3 advads-track" data-id="5619" id="kisah-1551509550" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;">
</div>
Kondisi mapan ini membuat Amir Afrika, Musa bin Nushair, meminta izin
 Khalifah al-Walid bin Abdul Malik untuk menyeberang ke Andalusia. 
Menyambut permintaan warga Andaluisa membebaskan diri dari kezaliman 
Raja Roderick.

Setelah mendapat izin, Musa menunjuk Thariq bin Ziyad sebagai wakilnya di Kota Thanjah. Lalu ia berangkat menuju Andalusia.

Musa mempersiapkan pasukan pengintai sekitar 500 orang. Di antara 
mereka, 100 pasukan kavaleri (penunggang kuda) yang dipimpin oleh Tharif
 bin Malik. Ia adalah seorang muslim Berber yang juga dikenal dengan Abu
 Zur’ah.

<div style="cursor: auto;">
Pasukan ini pun menepi di Selat Gibraltar. 
Mereka singgah di pulau yang disebut Baluma (Arab: بالوما) di selatan 
Spanyol. Kemudian pulau ini dikenal dengan Pulau Tarifa, diambil dari 
nama pimpinan pasukan muslim Tharif bin Malik.</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
<div style="cursor: auto;">
Pasukan muslim ini tiba pada 1 Ramadhan 91 H. 
Tharif dan pasukannya mengitari pulau dan kota-kota di sekitarnya. 
Mereka mengintai perkembangan musuh. Mempelajari keadaan kota dan apa 
yang terjadi di sana. Kemudian berangsung-angsur pasukan muslim tiba di 
Selat Gibraltar mengukuhkan penaklukkan Andalus. Hingga tibanya Thariq 
bin Ziyad dan pasukannya di kemudian hari, lantaran jasa Tharif bin 
Malik al-Barbary.</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
<div style="cursor: auto;">
Aktivitas pasukan garis pantai ini berhasil 
menjadi jalan masuknya Islam di Andalusia. Jasa mereka menjadikan Islam 
berhasil mencatat sejarah di sana hingga kurang lebih 800 tahun. Sampai 
akhirnya Allah berkehendak meruntuhkan Daulau Islam di Andalusia pada 
akhir abad ke-9 H.</div>
<div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
 https://kisahmuslim.com/5530-1-ramadhan-umat-islam-tiba-di-andalusia.html</div>
</div>

harus tahu kisah islami 1 Ramadhan 91 H,awal kejayaan islam di andalusia

Kemenangan umat Islam di Maroko mencapai kegemilangan. Setelah menghadapi perlawanan yang cukup sengit dari orang-orang Berber (baca: ...

Strategi jitu Militer Khalid bin al-Walid

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7XQp5fPPIwjiSPaK3Eg4MEyQj4Qu40Q43vZh6zl_NcevM4XuHdp9Zal23H-M72XSkZdfZsUH0TSvreIaAUncKZo7Fdo3g7w75wyh29Sln7gcHTH1Ezi8Xf5Av8XjJqmkRlnoaiq1wFhY/s1600/unta-padang-pasir-malam-matahari-senja-awan-langit-490x327.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7XQp5fPPIwjiSPaK3Eg4MEyQj4Qu40Q43vZh6zl_NcevM4XuHdp9Zal23H-M72XSkZdfZsUH0TSvreIaAUncKZo7Fdo3g7w75wyh29Sln7gcHTH1Ezi8Xf5Av8XjJqmkRlnoaiq1wFhY/s320/unta-padang-pasir-malam-matahari-senja-awan-langit-490x327.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="cursor: auto;">
Sejarah peradaban manusia mencatat banyak nama 
yang menggoreskan kisah di lembaran-lembaran zaman tentang keahlian 
militer yang layak ditiru. Di antara tokoh militer yang paling cemerlang
 adalah panglima Islam Khalid bin al-Walid radhiallahu ‘anhu. 
Ia berada di puncak para ahli strategi militer. Kesimpulan itu berangkat
 dari kemampuannya menggetarkan benteng-benteng Persia dan Romawi dalam 
hitungan tahun yang singkat saja –atas izin Allah-. Padahal dua kerajaan
 itu adalah kerajaan adidaya. Karena kepemimpinan militernya, Islam 
tersebar di Jazirah Arab, Iraq, dan Syam dengan mulia dan penuh wibawa.</div>
<div class="kisah-post-content-3 advads-track" data-id="5619" id="kisah-728476905" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;">
</div>
<div style="cursor: auto;">
Saking mengerikan dan hebatnya tipu daya 
(strategi) Khalid dalam berperang, sampai-sampai Abu Bakar memujinya 
dengan ucapan, “Demi Allah, orang-orang Romawi akan lupa dengan tipu 
daya setan karena (kedatangan) Khalid bin al-Walid”. Abu Bakar radhiallahu ‘anhu juga mengatakan, “Para wanita tidak akan mampu lagi melahirkan seseorang seperti Khalid”.</div>
<div style="cursor: auto;">
Kaum muslimin mengenalnya dengan sebutan Saifullah
 (pedang Allah). Sebutan itu melekat bermula saat Rasulullah menyebutnya
 demikian di hari keislamannya,  “Engkau adalah pedang di antara 
pedang-pedang Allah yang Dia hunuskan kepada orang-orang musyrik”.</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
Strategi Khalid bin al-Walid di Perang Mu’tah

Di Perang Mu’tah –perang yang terjadi pada tahun 8 H-, 3000 pasukan 
Islam dikepung oleh 100.000 pasukan Romawi. Saat itu, tiga panglima 
pasukan kaum muslimin gugur di Mu’tah: Zaid bin Haritsah, Ja’far bin Abi
 Thalib, dan Abdullah bin Rawahah radiallahu ‘anhum. Kemudian orang-orang mengangkat Khalid bin al-Walid menjadi panglima.

Sadar dengan jumlah yang tidak sepadan, Khalid membuat taktik mundur 
yang begitu rapi. Gerakan mundur yang direncanakan sedemikian rupa 
sehingga musuh takut untuk mengejar. Strategi yang unik, mundur dari 
medan perang, tapi musuh yang jumlahnya sangat besar, tersusun, dan 
bersenjata lengkap malah merasa ketakutan. Sehingga mereka tidak berani 
mengejar. Kaum muslimin pun pulang dengan selamat. Bahkan, setelah 
peperangan, taktik itu memberikan ketakutan yang membekas. Pasukan 
romawi yang sebelumnya meremehkan kaum muslimin, kini melihat mereka 
sebagai musuh yang menakutkan.

Peran Besar Menghadapi Orang-Orang Murtad

Setelah Rasulullah ﷺ wafat, Abu Bakar ash-Shiddiq diangkat menjadi 
pengganti beliau. Di masa itu, terjadi gelombang pemurtadan. Sebagian 
kabilah yang dulunya muslim, kemudian keluar dari Islam. Yang dulu, 
membayar zakat di zaman Nabi ﷺ, kini tidak lagi menunaikannya. Madinah 
mendapat ancaman. Kebijakan berani pun harus diputuskan oleh khalifah 
baru.

Abu Bakar menetapkan kebijakan dan sikap tegas atas pelanggaran ini. 
Ia mengutus panglima perangnya, Khalid bin al-Walid untuk membungkam 
pembangkangan. Melalui keputusan tegas Abu Bakar dan kemampuan militer 
Khalid, Allah ﷻ kembalikan kewibawaan kaum muslimin di Jazirah Arab.

Membebaskan Negeri-Negeri Irak

Setelah khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq merampungkan urusan dalam 
negeri, mulailah beliau berpikir mengamankan daerah perbatasan. 
Khususnya wilayah-wilayah yang berdekatan dengan Persia dan Romawi. 
Karena bukan rahasia lagi, dua kerajaan besar ini tengah mempersiapkan 
diri menyerang Daulah Islamyah yang baru tumbuh.

Abu Bakar mengutus panglima-panglima terbaiknya untuk mengamankan 
perbatasan. Khalid bin al-Walid membawa pasukan besar yang berjumlah 
10.000 orang menuju Irak. Al-Mutsanna bin Haritsah asy-Syaibani menuju 
wilayah Hirah. Iyadh bin Ghanam menuju Daumatul Jandal dan kemudian 
bergabung ke wilayah Hirah. Dan Said bin al-Ash dengan 7000 pasukan 
menuju perbatasan Palestina. Persia dan Romawi pun dibuat sibuk oleh 
negara kecil yang berpusat di Madinah itu.

Khalid bin al-Walid berhasil merebut wilayah selatan Irak, kemudian 
menaklukkan Hirah. Sementara pasukan Iyadh menghadapi kesulitan melawan 
orang-orang Ghasasinah. Khalid pun datang membantu Iyadh. Setelah itu, 
ia kembali lagi menuju Irak.

Rencana Menghadapi Romawi di Syam

Ketika Abu Bakar ash-Shiddiq radhiallahu ‘anhu mengetahui 
Heraclius menyiapkan 240.000 pasukan perang untuk menyerang Madinah, ia 
sama sekali tak gentar. Abu Bakar tidak merasa ciut sehingga merasa 
perlu merendahkan diri dan mengikat perjanjian damai dengan Kaisar 
Romawi itu. Ia meresponnya dengan mengumumkan jihad ke seantero Hijaz, 
Nejd, dan Yaman. Seruannya pun disambut dari segala penjuru.

Setelah para mujahid datang, Abu Bakar menyiapkan empat brigade 
serang menuju Syam. Empat kelompok besar ini dipimpin oleh Yazid bin Abi
 Sufyan, Syurahbil bin Hasnah, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, dan Amr bin 
al-Ash. Kabar persiapan pasukan Arab Islam menuju Syam pun didengar oleh
 tuan rumah Romawi. Heraclius menyiapkan sambutan untuk tamunya dengan 
pasukan yang sangat besar. Lebih dari 120.000 pasukan disiapkan untuk 
menghadang pasukan Islam dari segala penjuru. Mengetahui besarnya jumlah
 pasukan musuh, panglima-panglima pasukan Islam berunding dan akhirnya 
bersepakat meleburkan 4 pasukan menjadi satu kelompok saja. Strategi ini
 diamini oleh Abu Bakar.

Strategi kaum muslimin juga direspon Romawi dengan menyatukan pasukan
 besarnya di bawah pimpinan Theodoric, saudara Heraclius. Jarak tempuh 
dua bulan perjalanan membuat panglima-panglima kaum muslimin ketar-ketir
 dengan stamina pasukan mereka. Mereka khawatir jarak tersebut membuat 
semangat tempur dan kesabaran pasukan menguap terpapar teriknya matahari
 padang pasir. Ditambah lagi materi pasukan musuh yang besar dan 
lengkap. Mereka pun meminta bantuan kepada Khalifah Abu Bakar 
ash-Shiddiq.

Surat permohonan bantuan tiba di Madinah. Setelah bermusyawarah dan 
mengetahui detil keadaan di lapangan, Abu Bakar memandang perlunya 
peralihan kepemimpinan pasukan. Perang besar ini butuh seorang pemimpin 
yang cerdas strateginya dan berpengalaman. Ia memerintahkan agar Khalid 
bin al-Walid yang berada di Irak berangkat menuju Syam. Abu Bakar 
perintahkan Khalid membagi dua pasukannya. Setengah ditinggal di Irak 
dan setengah lagi berangkat ke Syam. Pasukan Irak, Khalid serahkan kepad
 al-Mutsanna bin Haritsah. Kemudian ia bersama pasukan lainnya berangkat
 menuju Yarmuk menambah materi pasukan kaum muslimin di sana.

Strategi ini bertujuan agar aktivitas militer di Irak berjalan. Dan pasukan di Syam pun mendapat bantuan.

Menajemen Pasukan Saat Menuju Syam

Khalid menyiapkan batalyon yang kuat. Yang terdiri dari para panglima
 pilihan. Seperti: al-Qa’qa’ bin Amr at-Tamimi, Dharar bin al-Khattab, 
Dharar bin al-Azwar, Ashim bin Amr, dll. Sampai akhirnya terkumpullha 
10.000 pasukan berangkat menuju Syam.

Kecerdasan strategi militer Khalid dalam Perang Yarmuk telah tampak 
sejak mula. Terlihat pada caranya memilih jalan menuju lembah Yarmuk. Ia
 memilih melewati gurun-gurun yang bergelombang dan memiliki sumber air 
yang langka, sehingga pergerakan pasukan tidak mencolok. Kontur tanah 
bergelombang menyembunyikan pasukan dari penglihatan. Sementara sumber 
air langka membuat orang-orang jarang tinggal atau melewati tempat 
tersebut. Sehingga kerahasiaan pasukan bantuan pun tetap terjaga. 
Tentunya strategi ini membutuhkan pengenalan detil terhadap kondisi 
alam.

Khalid mendiskusikan bagaimana solusi kebutuhan air pasukan dengan 
penunjuk jalannya, Rafi’ bin Amirah. Rafi’ menyarankan agar semua 
pasukan membawa air sekemampuan mereka masing-masing. Sedangkan 
kuda-kuda mereka disiapkan sumber air sendiri. Mereka membawa 20 onta 
yang besar. Onta-onta meminum air yang banyak. Kemudian pada saatnya 
nanti, mereka disembelih dan dimanfatkan simpanan air di tubuh mereka 
untuk kuda-kuda yang kehausan. Sedangkan dagingnya dimakan oleh pasukan.

Khalid memotivasi pasukannya dengan mengatakan, “Kaum muslimin, 
jangan biarkan rasa lemah menjalari kalian. Dan rasa takut menguasai 
kalian. Ingatlah, pertolongan Allah itu datang tergantung dengan niat. 
Dan besarnya pahala itu tergantung pada kadar kesulitan. Seorang muslim 
wajib untuk tidak khawatir terhadap sesuatu, selama Allah menolong 
mereka.”

Para pasukan menanggapi seruan Khalid, “Wahai Amir, Allah telah 
mengumpulkan banyak kebaikan pada dirimu. Lakukanlah strategi yang ada 
di benakmu dan berjalanlah bersama kami dengan keberkahan dari Allah”.

Rute perjalanan pasukan Khalid adalah Qarqarah Suwa, Arch, Palmyra, 
al-Qaryatayn, Huwwarin, Marj Rahit, Bosra, dan tujuan terakhir Yarmuk. 
Pasukan ini berjalan melibas padang pasir di saat malam, pagi, dan 
menjelang siang. Karena di waktu-waktu tersebut cuacanya tidak panas. 
Selain menghemat energi, cara ini juga menjaga penggunaan air agar tidak
 boros.

Strategi Perang Yarmuk

Sebelum tiba di Yarmuk, pasukan Khalid bertemu dengan pasukan Yazid 
bin Abi Sufyan, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Amr bin al-Ash, dan Syurahbil
 bin Hasnah di Ajnadayn. Kemudian para panglima itu berkumpul dan 
berdiskusi. Khalid mengatakan, “Jumlah pasukan musuh sekitar 240.000 
orang. Sedangkan total pasukan kita 46.000 orang. Namun Alquran yang 
mulia mengatakan,

<div class="arab">
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
</div>
“Betapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat mengalahkan 
golongan yang banyak dengan izin Allah. Dan Allah beserta orang-orang 
yang sabar.” (QS:Al-Baqarah | Ayat: 249).

Tidak ada sejarahnya, perang dimenangkan semata-mata karena banyaknya
 jumlah. Tapi kemenangan itu karena mereka beriman kepada yang 
memerintahkannya, lurusnya niat, strategi untuk menang, dan persiapan.”

Setelah memahami gagasan-gagasan panglima yang lain dan mengetahui 
bahwa pasukan Romawi bersatu di bawah komando Theodoric, Khalid 
memantapkan pilihan menyatukan pasukan muslim di bawah satu komando 
pula. Strategi ini juga menutup celah setan untuk memecah belah pasukan 
apabila dipimpin oleh banyak pimpinan. Pada hari pertama perang, pasukan
 dipimpin oleh Khalid. Hari-hari berikutnya panglima yang lain 
bergiliran menjadi pimpinan pasukan.

Tidak diragukan lagi, Khalid sangat mumpuni dalam mengatur strategi 
perang. Ia memenangi banyak perang di Jazirah Arab dan berpengalaman 
menghadapi negara-negara besar. Kemampuannya mengeluarkan pasukan dari 
keadaan kritis juga luar biasa. Dan strategi perangnya selalu berbuah 
kemenangan.

Khalid mulai membagi pasukan Arab muslim menjadi 46 bataliyon. Setiap
 bataliyon terdiri dari 1000 pasukan dan dipimpin seseorang yang tangguh
 di antara mereka. Kemudian ia mengelompokkan pasukan-pasukan itu di 
jantung pasukan, sayap kanan, dan sayap kiri.

Jantung pasukan terdiri dari 15 bataliyon di bawa pimpinan Abu 
Ubaidah bin al-Jarrah. Pasukan sayap kanan juga terdiri dari 15 
bataliyon yang dipimpin oleh Amr bin al-Ash dan Syurahbil bin Hasnah 
sebagai wakilnya. Demikian juga pasukan sayap kiri terdiri dari 15 
bataliyon yang dipimpin oleh Yazid bin Abi Sufyan. Satu bataliyon 
lainnya berada di garis belakang. Bataliyon ini diizinkan bergerak 
bebas, tergantung kondisi perang. Pimpinan bataliyon akhir ini adalah 
Ikrimah bin Abi Jahl. Sementara Khalid bin al-Walid berada di jantung 
pasukan, memimpin mereka semua dari posisi tersebut. Setelah pasukan 
tertata rapi, ia menyemangati mereka untuk berjihad dan bersabar dalam 
menghadapi musuh.

Khalid menyusun rencana, memerintahkan pasukannya menunggu Romawi 
terlebih dahulu yang memulai peperangan. Ketika kuda-kuda mereka sudah 
menyerang garis depan pasukan Islam, Khalid instruksikan agar pasukan 
tetap membiarkan mereka leluasa hingga masuk jauh ke dalam sampai garis 
belakang pasukan. Di belakang, mereka akan disergap pasukan kavaleri 
(pasukan berkuda) kaum muslimin. Keadaan itu akan memecah pasukan 
infanteri Romawi dan kavalerinya. Kaum muslimin pun bisa dengan mudah 
melibas infanteri Romawi.

Khalid memilih taktik difensif karena di belakang mereka ada Kota 
Madinah yang harus dilindungi. Sedangkan orang-orang Romawi lebih 
memilih menyerang dahulu karena mereka berada di lembah Yarmuk yang 
dikelilingi oleh tiga bukit. Ketika orang-orang Romawi sampai di tempat 
itu, kaum muslimin menyeberangi sungai hingga berada di sisi kanannya. 
Dan orang-orang Romawi dikepung bukit sementara di hadapan mereka ada 
pasukan kaum muslimin.

<div style="cursor: auto;">
Saat fajar hari, tanggal 28 Jumadil Ula 13 H, 
mulailah kaum muslmimin memprovokasi Romawi. Sesuai rencana Khalid, 
pasukan berkuda Romawi memasuki garis depan pasukan Islam. Dan Khalid 
telah menyiapkan pasukan berkuda untuk menghadapi mereka. Keadaan 
berjalan sesuai rencana. Tentar-tentara Romawi diterkam oleh singa-singa
 Islam. Mereka lari kocar-kacir. Ada yang menuju sungai. Ada pula yang 
memasuki jurang-jurang. Mereka kian terpojok dan banyak yang tewas 
terbunuh.</div>
<div style="cursor: auto;">
Sedangkan pasukan infanteri Romawi berada dalam
 keadaan terikat. Karena takut lari dari perang, pemimpin mereka 
merantai pasukan pejalan kaki ini, satu rantai 10 orang. Rantai itu 
membuat mereka sulit bergerak. Terlebih saat salah seorang dari mereka 
terluka atau tewas. Perang berlangsung selama satu hari. Theodoric kabur
 dan akhirnya tewas terjerembab ke dalam jurang.</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
Kerugian yang didapat kaum muslimin pada perang ini sekitar 3000 
pasukan terluka, sedangkan kerugian Romawi tak terhitung. Seorang dari 
pasukan Khalid menyatakan bahwa kerugian yang diderita Romawi adalah 
8000 orang Romawi tewas terjerembab di parit termasuk di antaranya 
Theodoric, saudara Heraclius. Khalid berkata, “Segala puji bagi Allah 
yang telah menolong hamba-hamba-Nya yang beriman”.

<div style="cursor: auto;">
Sebelumnya, saat perang tengah berkecamuk, 
datang seorang utusan dari Madinah yang mengabarkan bahwa Khalifah Abu 
Bakar ash-Shiddiq radhiallahu ‘anhu wafat. Kaum muslimin telah sepakat membaiat Umar bin al-Khattab radhiallahu ‘anhu
 sebagai penggantinya. Utusan itu juga mengabarkan, Khalifah Umar 
mengganti Khalid bin al-Walid dengan Abu Ubaidah bin al-Jarrah sebagai 
panglima utama pasukan. Khalid sengaja merahasiakan kabar ini, khawatir 
konsentrasi pasukan terpecah dan mengganggu moral pasukan jika 
diberitahu saat perang terjadi. Setelah perang usai, Khalid meletakkan 
jabatan dan memberikannya kepada Abu Ubaidah bin al-Jarrah. “Sekarang, 
engkaulah panglima besar pasukan. Aku adalah prajuritmu yang bisa 
dipercaya. Perintahkanlah aku, aku akan menaati,” kata Khalid kepada Abu
 Ubaidah.</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
Wafatnya Panglima Besar

Nama Khalid bin al-Walid telah terukir dalam sejarah sebagai seorang 
panglima besar. Ia turut serta dalam perang-perang yang mengubah 
perjalanan sejarah. Mampu menghatam negara adidaya yang sebelumnya tak 
terkalahkan. Dan mengangkat martabat Daulah Islamiyah.

Setelah kemenangan di Yarmuk, Khalid memperingatkan Raja Persia, 
Kisra, yang juga ingin memerangi Islam. Khalid mengatakan, “Masuk 
Islamlah, pasti kau selamat. Jika tidak, sungguh aku akan datang menemui
 kalian bersama orang-orang yang mendambakan kematian sebagaimana kalian
 mencintai kehidupan”.

Saat membaca surat itu, Kisra merasa ciut. Ia mengirim utusan ke 
Kaisar China untuk meminta bantuan. Kaisar China menanggapinya dengan 
mengatakan, “Wahai Kisra, tidak ada daya bagiku menghadapi kaum yang 
seandainya mereka ingin mencongkel gunung, niscaya mereka bisa 
melakukannya. Orang-orang yang takut kepada Allah, maka Allah membuat 
segala sesuatu takut kepada mereka”.

<div style="cursor: auto;">
Di akhir hayatnya, ia hanya memiliki harta 
berupa pedang dan kuda yang ia pakai untuk berjihad di jalan Allah. Saat
 itu ia menangis, “Inilah keadaanku, akan wafat di atas kasurku. Padahal
 tidak satu jengkal pun di tubuhku kecuali terdapat bekas sabetan 
pedang, atau tusukan tombak, atau luka bekas anak panah yang menancap di
 jalan Allah. Aku mati seperti seekor hewan. Padahal aku berharap mati 
syahid di jalan Allah. Karena itu, jangan tidur mata-mata yang penakut”.</div>
Benarlah firman Allah ﷻ,

<div class="arab">
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ 
فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ۖ وَمَا 
بَدَّلُوا تَبْدِيلًا
</div>
“Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa 
yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang 
gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka 
tidak merubah (janjinya).” (QS:Al-Ahzab | Ayat: 23).

<div style="cursor: auto;">
Daftar Pustaka: 
– al-Qushair, Abdul Aziz bin Abdullah. 2013. al-‘Abdqariyah al-‘Askariyah fi Syakhshiyati Khalid bin al-Walid.</div>
<div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
 https://kisahmuslim.com/5628-kecerdasan-militer-khalid-bin-al-walid.html</div>
</div>

tokoh. Strategi jitu Militer Khalid bin al-Walid

Sejarah peradaban manusia mencatat banyak nama yang menggoreskan kisah di lembaran-lembaran zaman tentang keahlian militer yang layak ...

mengenal al Biruni,ilmuwan muslim yang luar biasa

</figure>
 
 
 <div class="vw-post-content clearfix" style="cursor: auto;">
<div style="cursor: auto;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmDzHoq6E0Zlwpgb3kLpBFumAI7sDdjGoC-vvwUZc37ghuGdaZjPhfj4QeyrBpTdz0t9n4vF5o3mNYFXLIZrzonyUMqmek-tJt4xhPwoGM-3_o3DvWSENUloHevxHtOnsBQ8NC8FgrDfY/s1600/Or+8349_0071.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmDzHoq6E0Zlwpgb3kLpBFumAI7sDdjGoC-vvwUZc37ghuGdaZjPhfj4QeyrBpTdz0t9n4vF5o3mNYFXLIZrzonyUMqmek-tJt4xhPwoGM-3_o3DvWSENUloHevxHtOnsBQ8NC8FgrDfY/s320/Or+8349_0071.jpg" width="225" /></a>Ketika
 mempelajari sejarah peradaban Islam, sulit rasanya tidak takjub dan 
kagum pada prestasi ilmuan dan intelektual muslim di masa lalu. Dari 
ilmu kedokteran, matematika, filsafat, seni hingga fisika. Di masa 
keemasannya, umat Islam berada di garis terdepan hampir dalam semua 
cabang keilmuan. Mereka mempelopori penemuan-penemuan baru dan membangun
 bangunan keilmuan yang belum pernah dibangun sebelumnya. Nama-nama 
seperti Ibnu Sina, Ibnu al-Haytham, Ibnu Khaldun, dan al-Farabi melayang
 di pikiran ketika berbicara tentang kehebatan ilmu pengetahuan Islam.</div>
<div class="kisah-post-content-3 advads-track" data-id="5619" id="kisah-976068643" style="float: right; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;">
</div>
<div style="cursor: auto;">
Salah seorang yang berada di kelompok elit 
ilmuan terbesar sepanjang masa adalah seorang polymath Persia Muslim, 
Abu Rayhan al-Biruni rahimahullah. Ia hidup pada rentang tahun 
973-1048 M. Ia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Asia Tengah dan 
anak benua India. Sepanjang karirnya, al-Biruni menjadi ahli dalam 
berbagai cabang keilmuan, termasuk sejarah, fisika, matematika, 
astronomi, linguistik, perbandingan agama, dan ilmu bumi. Meskipun 
ketidak-pastian dunia politik Islam terjadi di masanya, ia mampu 
menghadapinya dan menjadi salah satu ilmuan terbesar sepanjang sejarah.</div>
Masa Kecil Sang Ilmuan

Al-Biruni lahir pada tahun 973 di provinsi Khurasan, di Timur Laut 
Persia. Sama seperti anak-anak lain di masanya, ia dididik di usia muda.
 Belajar bahasa Arab dan bahasa Persia, ilmu-ilmu Islam yang mendasar, 
dan ilmu pengetahuan alam. Awalnya, ia meminati kajian matematika dan 
astronomi. Di kemudian hari, ia menjadi seorang spesialis dalam dua 
bidang ilmu ini. Ia adalah seorang astronom terkemuka.

<figure class="wp-caption alignright" id="attachment_5632" style="width: 290px;"><figcaption class="wp-caption-text">Ilustrasi gerhana bulan yang dibuat oleh al-Biruni</figcaption></figure><div style="cursor: auto;">
<a href="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2016/09/al-Biruni-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Ilustrasi gerhana bulan yang dibuat oleh al-Biruni" border="0" class="size-full wp-image-5632" height="211" src="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2016/09/al-Biruni-1.jpg" width="300" /></a>Di
 usia 20 tahun, ia pindah jauh dari daerah asalnya demi menimba ilmu 
pengetahuan. Selama 3 tahun ia melakukan perjalanan di seluruh Persia, 
belajar dari para ilmuan tentang berbagai cabang ilmu pengetahuan. 
Akhirnya, pada tahun 998, ia menetap di Jurjan (Gorgan). Ia menjadi 
pegawai pemerintah setempat, Shams al-Ma’ali Qabus. Selama 10 tahun 
berikutnya, ia tinggal di kota kecil di wilayah tenggara Iran. Di tempat
 inilah ia melakukan penelitian, menulis buku, dan semakin banyak 
belajar.</div>
<div style="cursor: auto;">
Selama waktu tersebut, ia menulis sebuah karya 
monumental yang mengkaji tentang sejarah peradaban kuno di tengah 
pengaruh silih bergantinya kerajaan. Buku itu sebagai penanda yang jelas
 bahwa di masa depan al-Biruni akan menjadi seorang ilmuan yang 
menguasai berbagai cabang keilmuan. Ini lebih dari sekadar buku sejarah.
 Karena buku merevolusi sejarah sains, astronomi, budaya, dan juga 
menjelaskan peristiwa sejarah. Dengan produktivitasnya di Jurjan, 
Al-Biruni menjadi salah satu ilmuan utama di zamannya melalui 
karya-karyanya.</div>
<div style="cursor: auto;">
Di Wilayah Kerajaan Ghazni</div>
<div style="cursor: auto;">
Al-Biruni tidak merampungkan beberapa karya 
monumentalnya hingga ia pindah ke Ghazni. Sebuah wilayah yang berada di 
bawah naungan Sultan Mahmud. Di masa itu, Ghazni adalah sebuah kota yang
 besar. Sebuah kota yang sekarang menjadi wilayah Afghanistan. Kerajaan 
Sultan Mahmud membentang jauh melampaui perbatasan Afghanistan modern. 
Wilayahnya sekarang meliputi Iran, Pakistan, dan India. Di kerajaan yang
 kuat ini, al-Biruni memiliki sumber daya dan kemampuan untuk 
menunjukkan apa yang ia mampu lakukan.</div>
Sultan Mahmud memulai ekspedisi militernya ke India dengan sangat 
rapi. Tujuannya adalah melindungi pengaruhnya di sana. Kebiasaan Sultan 
Mahmud dalam ekspedisi militernya adalah mengajak serta al-Biruni. Hal 
ini menjadi keuntungan tersendiri bagi al-Biruni. Ia bisa mengenal 
berbagai bahasa, budaya, dan agama yang ada di India.

<figure class="wp-caption alignleft" id="attachment_5633" style="width: 279px;"><img alt="Perjalanan al-Biruni ke India membuka pintu untuk beberapa penemuan terbesarnya." class="size-full wp-image-5633" height="300" src="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2016/09/al-Biruni-2.jpg" width="289" /><figcaption class="wp-caption-text">Perjalanan al-Biruni ke India membuka pintu untuk beberapa penemuan terbesarnya.</figcaption></figure>Mendapatkan
 anugerah kecerdasan yang mampu melahirkan ide-ide baru dengan mudah, 
al-Biruni dengan cepat berhasil menguasai bahasa Sansekerta dan bahasa 
liturgi Hindu. Kemampuan ini membuka khazanah pengetahuan baru. Ia bisa 
mempelajari budaya India langsung dari literatur-literatur aslinya. 
Kemudian membandingkannya dengan buku-buku dari belahan dunia yang lain.
 Ia menerjemahkan buku dari bahasa Sansekerta ke bahasa Arab dan Persia.
 Juga sebaliknya, dari bahasa Arab ke bahasa Sansekerta. Al-Biruni 
berpandangan bahwa beragamnya peradaban bertujuan untuk saling 
mempelajari satu sama lain, bukan saling menghancurkan.

Karena kemampuannya membaca teks-teks Hindu kuno, al-Biruni mampu 
mengkompilasi sebuah ensiklopedia sejarah India kuno, yang dikenal 
sebagai Kitab Tarikh al-Hind (Ensiklopedi Sejarah India). 
Menariknya, banyak kabar tentang India kuno yang diketahui orang-orang 
masa kini berasal langsung dari buku al-Biruni. Tarikh al-Hind 
lebih dari sekadar memberitahu pembaca tentang India kuno, namun buku 
ini juga merupakan fakta bahwa al-Biruni mampu mengumpulkan begitu 
banyak ilmu yang berbeda untuk memahami latar belakang peristiwa 
sejarah. Buku ini adalah jendela untuk mengetahui falsafah India, 
geografi, dan kebudayaannya. Al-Biruni menenggelamkan diri dalam 
kajiannya, untuk memberi hadiah pada dirinya akan sebuah pemahaman yang 
lebih baik tentang sejarah India. Dengan demikian, Tarikh al-Hind
 benar-benar dapat dianggap sebagai salah satu buku pertama di dunia 
antropologi, studi masyarakat manusia dan perkembangan mereka.

Penemuan Ilmiah

Selain menjadi expert dalam sejarah dan budaya India, 
al-Biruni juga berhasil menentukan waktu yang tepat untuk membuat 
gebrakan ilmiah. Banyak ekspedisi yang ia lakukan sangat membantunya 
melihat dan mengenal variasi geografis dari sumber aslinya. Teori yang 
ia terapkan juga berhasil membuat mereka terhubung. Dengan menganalisis 
berbagai jenis partikel tanah di Sungai Gangga dari sumbernya hingga ke 
Teluk Benggala, al-Biruni merumuskan teori tentang erosi dan bagaimana 
proses terjadinya pembentukan tanah. Terutama mencatat peran air dalam 
proses ini.

Dalam kajian studi terkait, ia menemukan fosil-fosil kuno hewan laut 
di pegunungan yang memutus wilayah India dari seluruh wialayah dunia, 
Himalaya. Tampaknya tidak mungkin bahwa siput dari laut terdalam, kerang
 dan yang lainnya melakukan perjalanan ribuan mil ke daratan hingga ke 
kaki gunung. Dari sini al-Biruni sampai pada kesimpulan bahwa pada suatu
 masa Pegunungan Himalaya pasti pernah menjadi dasar laut. Dan sekarang,
 berpindah ke titiknya saat ini setelah jutaan tahun. Kajian ini secara 
langsung memberikan pemahaman di era modern ini tentang lempeng 
tektonik. Bagaimana benua bergerak dan bergeser dari waktu ke waktu.

<figure class="wp-caption aligncenter" id="attachment_5637" style="width: 490px;"><img alt="Gambar kiri, model astrolabe bulat dan gambar kanan model mekanis matahari dan kalender bulan. Kedua model ini dibuat berdasarkan desain dan deskripsi dari al-Biruni. Ditemukan di Institute for the History of Arabic-Islamic Science di University of Frankfurt. " class="size-full wp-image-5637" height="266" src="https://kisahmuslim.com/wp-content/uploads/2016/09/al-Biruni-3.jpg" width="500" /><figcaption class="wp-caption-text">Gambar
 kiri, model astrolabe berbentuk bulat dan gambar kanan model mekanis 
matahari dan kalender bulan. Kedua model ini dibuat berdasarkan desain 
dan deskripsi dari al-Biruni. Ditemukan di Institute for the History of 
Arabic-Islamic Science di University of Frankfurt.</figcaption></figure>Al-Biruni
 juga memelopori bidang geologi. Karena ia berhasil mengumpulkan, 
menganalisis, dan menyusun ratusan logam dan permata. Ia mampu 
menggambarkan sifat-sifat mereka. Bagaimana mereka dibuat, dan di mana 
benda-benda itu dapat ditemukan. Bukunya yang mengkaji tentang permata 
menjadi standar untuk memahami batu berharga selama ratusan tahun.

Al-Biruni terus mengecap pencapaian yang luar biasa hingga awal tahun 1000-an. Ia melakukan penelitian ke bidang-bidang seperti:

Bagaimana bumi berputar pada porosnya.

Bagaimana sumur dan sumber-sumber air membawa air ke permukaan.

Menggabungkan statika dan dinamika ke dalam studi mekanika.

Mencatat garis lintang dan bujur dari ribuan kota sehingga memungkinkannya untuk menentukan arah kiblat setiap kota.

Meneliti sifat optik dari bayangan yang berguna untuk menghitung atau
 memperkirakan kapada masuk waktu shalat-shalat yang lima waktu.

Membuat pemisahan (deferensiasi) astronomi ilmiah dari astrologi takhayul.

Selama 75 tahun masa hidupnya, al-Biruni berhasil merevolusi banyak 
tradisi keilmuan. Saat ia meninggal pada tahun 1048, ia telah menulis 
lebih dari 100 buku, yang saat ini banyak yang telah punah. Kecerdasan 
dan penguasaannya terhadap berbagai cabang keilmuan dan kemampuannya 
untuk mensinergikannya berhasil melahirkan pemahaman ilmu yang lebih 
baik sesuai dengan fungsinya. Hal ini juga menjadikannya termasuk di 
antara para ilmuan muslim terbesar sepanjang masa.

Kehadirannya maembantu keilmuan cendekiawan muslim di masa lalu untuk
 mengoptimalkan batas pengetahuan dan membangun batas baru. Dan juga 
berfungsi sebagai bukti nyata bahwa para ilmuan bisa mencapai kemampuan 
terbaik di tengah ketidak-stabilan politik, konflik, dan ketidak-jelasan
 kondisi. Dalam keadaan demikian para ilmuan bisa melakukan penelitian 
yang mengubah dunia dan membuat penemuan luar biasa.

Daftar Pustaka

Ajram, K. The Miracle of Islamic Science. Cedar Rapids: Knowledge House Publishers, 1992. Print.

Dallal, Ahmad. Islam, Science, and the Challenge of History. New Haven & London: Yale University Press, 2010. Print.

Khan, Muhammad. The Muslim 100. Leicestershire, United Kingdom: Kube Publishing Ltd, 2008. Print.

Morgan, M. (2007). Lost History. Washington D.C. : National Geographic Society.

<div style="cursor: auto;">
Diterjemahkan dari: http://lostislamichistory.com/al-biruni/</div>
<div style="cursor: auto;">
 </div>
</div>
https://kisahmuslim.com/5631-al-biruni-profil-ilmuan-muslim-yang-luar-biasa.html</div>

tokoh. mengenal al Biruni,ilmuwan muslim yang luar biasa

Ketika mempelajari sejarah peradaban Islam, sulit rasanya tidak takjub dan kagum pada pre...

haruskah muslimah berhijab warna hitam?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7K0OfzIAGeiVWaSWJvhq7myI8SObSy3bbSxxUMeRHR_Zz8zg8mpOCy-Ox-_D4-3lha6wsNYWQPJmYYrbh37GfUIW9zXnTQDVgpF_HmW1P93TG022OhtIhD_22MhAlVZ1lSbEnD01f7KE/s1600/wanita-bercadar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7K0OfzIAGeiVWaSWJvhq7myI8SObSy3bbSxxUMeRHR_Zz8zg8mpOCy-Ox-_D4-3lha6wsNYWQPJmYYrbh37GfUIW9zXnTQDVgpF_HmW1P93TG022OhtIhD_22MhAlVZ1lSbEnD01f7KE/s320/wanita-bercadar.jpg" width="320" /></a></div>
Pertanyaan

Apakah ada hadits shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam 
suka melihat wanita memakai pakaian warna hitam atau gelap, sehingga 
kaum wanita Anshâr seperti burung gagak ? Apakah wanita wajib memakai 
pakaian warna hitam ? Mohon jawabannya, jazâkumullâhu khaira.

Jawaban

Kami tidak mengetahui hadits yang Anda tanyakan. Tetapi kemungkinan yang Anda maksudkan adalah hadits  :

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:
 { يُدْنِيْنَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيْبِهِنَّ } ، خَرَجَ نِسَاءُ 
الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُؤُوْسِهِنَّ الْغِرْبَانُ مِنَ 
السَّكِيْنَةِ، وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَةٌ سُوْدٌ يَلْبَسْنَهَا

Dari Ummu Salamah Radhiyallahu anhuma , dia 
berkata, “Setelah ayat  (yang artinya), “Hendaklah mereka mengulurkan 
jilbabnya  ke tubuh mereka” (al-Ahzâb/33:59) diturunkan, wanita-wanita 
Anshâr keluar seolah-olah di atas kepala mereka bertengger burung-burung
 gagak karena tenang, dan mereka memakai pakaian-pakaian berwarna hitam.

Hadits ini dibawakan oleh Ibnu Katsir rahimahullah dalam kitab tafsir
 beliau, surat al-Ahzâb, ayat ke-59, dan beliau rahimahullah membawakan 
sebagai riwayat Ibnu Abi Hatim rahimahullah.

Hadits ini juga diriwayatkan oleh imam Abu Dâwud, bahwa Ummu Salamah Radhiyallahu anhuma berkata :

لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ 
خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ
 الْأَكْسِيَةِ

Ketika turun firman Allâh (yang artinya) “Hendaklah mereka 
(wanita-wanita beriman) mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka” 
(QS. al-Ahzâb/33:59), wanita-wanita Anshâr keluar seolah-olah di atas 
kepala mereka bertengger burung-burung gagak karena (warna hitam-red) 
kain-kain (mereka).[1]

Hadits ini menunjukkan bahwa wanita-wanita Anshâr tersebut mengenakan
 jilbab-jilbab berwarna hitam. Namun tidak menunjukkan wajib memakai 
pakaian berwarna hitam, karena ini bukan perintah dari Allâh dan 
Rasul-Nya.

Seorang wanita muslimah boleh memakai pakaian berwarna terang, berdasarkan beberapa riwayat dari para wanita salaf.[2]
 Namun ketika keluar rumah sepantasnya tidak mengenakan pakaian berwarna
 terang yang menarik perhatian atau berwarna-warni yang menarik hati 
laki-laki. Karena tujuan perintah berjilbab adalah untuk menutupi 
perhiasan. Kalau jilbab atau pakaian itu sendiri dihias-hiasi, dengan 
renda, bros, aksesoris, warna-warni yang menarik pandangan orang, maka 
ini bertentangan dengan firman Allâh Azza wa Jalla :

<h3>
وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ</h3>
Dan janganlah para wanita mukminat itu menampakkan perhiasan mereka. [an-Nûr/24:31]

Oleh karena itulah jika keluar rumah, hendaklah wanita memakai 
pakaian yang berwarna gelap, tidak menyala dan berwarna-warni agar tidak
 menarik pandangan orang. Dan tidak harus berwarna hitam, apalagi di 
sebagian daerah yang masyarakatnya memandang warna hitam itu 
menyeramkan. Wallâhu a’lam.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 01/Tahun XV/1432/2011M] 
________ 
Footnote 
[1] HR. Abu Dawud, no. 4101; dishahihkan oleh syaikh Al-Albani.

[2] Riwayat-riwayat ini bisa dilihat di dalam kitab Jilbab Mar’atil Muslimah, hlm. 121-124; karya syaikh Al-Albani rahimahullah. 
<div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
 </div>
</div>

cinta wanita haruskah muslimah berhijab warna hitam?

Pertanyaan Apakah ada hadits shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam suka melihat wanita memakai pakaian warna hitam atau gel...

bolehkan membuka jilbab di depan wanita ahli kitab?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh35e6_RZUQy-sfWlDx9E8eP2uRXKW49ji5kEc5aMUWQPP7IqFOKL3wzRu52Ax4ifQKB8PXg_sI2DO1WNVQVLzvT43h-BdX_rvUGphlqIvmeGLUE2g3FIR1iI4PA7PhhcTLQdoGNTURRRo/s1600/kisah-cadar.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh35e6_RZUQy-sfWlDx9E8eP2uRXKW49ji5kEc5aMUWQPP7IqFOKL3wzRu52Ax4ifQKB8PXg_sI2DO1WNVQVLzvT43h-BdX_rvUGphlqIvmeGLUE2g3FIR1iI4PA7PhhcTLQdoGNTURRRo/s320/kisah-cadar.png" width="320" /></a></div>
Pertanyaan

Apakah seorang muslimah boleh membuka jilbabnya di depan wanita ahli 
kitab? Apakah benar terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama?

Jawaban

Seorang wanita muslimah tidak boleh membuka jilbab di hadapan 
perempuan ahli kitab. Karena di dalam Al-Qur`an, ahli kitab tidak 
termasuk orang-orang yang dikecualikan bagi muslimah untuk membuka 
jilbabnya. 
 
Yaitu firman Allah Subhanahu wa Ta’ala :

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ 
فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ 
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ 
زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ 
بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ 
إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ 
نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ 
أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ 
يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ 
بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا 
إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan 
pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan 
perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah 
mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan 
perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah 
suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami 
mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera 
saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau
 wanita-wanita mereka (Islam), atau budak- budak yang mereka miliki, 
atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap 
wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan
 janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang 
mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai 
orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. [an-Nûr/24:31].

Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: “‘Atau wanita-wanita mereka,’
 yakni wanita-wanita Islam, termasuk budak-budak wanita yang beriman. 
Tidak termasuk dari hal itu, yakni wanita-wanita musyrik dari ahli 
dzimah dan lainnya. Maka tidak halal bagi wanita beriman menampakkan 
sesuatu dari badannya di depan wanita musyrik, kecuali jika dia 
merupakan budak wanitanya”.

Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu anhu berkata: “Seorang wanita muslimah tidak
 halal dilihat oleh wanita Yahudi atau wanita Nashrani, supaya ia tidak 
menceritakan kepada suaminya. Dan dalam masalah ini terdapat perbedaan 
pendapat di kalangan ulama. Jika wanita kafir itu merupakan budak wanita
 Islam, maka dia boleh melihat tuannya. Adapun selain budaknya, maka 
tidak, karena terputus kecintaan antara orang Islam dengan orang kafir, 
dan karena apa yang kami sebutkan, wallâhu a’lam“. [Lihat Tafsir al-Qurthubi secara ringkas].

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 08/Tahun XI/1428/2007M.]</div>

cinta renungan wanita bolehkan membuka jilbab di depan wanita ahli kitab?

Pertanyaan Apakah seorang muslimah boleh membuka jilbabnya di depan wanita ahli kitab? Apakah benar terdapat perbedaan pendapat di kal...

antara ruqyah dan akidah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Ustadz Abdullah Zaen, Lc. MA

SUMPAH IBLIS

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEBvrlYQVgABel__IS8aj6L-nYTp7ObVZjHjReHxSZiHqzbfd-9blGtpz4-jvtO5wSq_Ik_MY188RTc3NzFg4llxQs0FFASb2o8ucAWlWlJyGdwnALqZctt7CQKBCKgpIt9l-G_JhsOBE/s1600/ruqyah.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEBvrlYQVgABel__IS8aj6L-nYTp7ObVZjHjReHxSZiHqzbfd-9blGtpz4-jvtO5wSq_Ik_MY188RTc3NzFg4llxQs0FFASb2o8ucAWlWlJyGdwnALqZctt7CQKBCKgpIt9l-G_JhsOBE/s320/ruqyah.jpg" width="320" /></a>Alkisah, setelah menciptakan Adam Alaihissallam, Allâh Azza wa Jalla 
memerintahkan para penghuni surga saat itu; Malaikat dan setan untuk 
bersujud kepadanya. Sujud dalam arti penghormatan bukan penyembahan. 
Para penghuni surga terbelah menjadi dua. Sekelompok mematuhi perintah 
tersebut, mereka adalah para Malaikat. Sebagian lagi enggan, dengan 
dalih dia lebih hebat dibanding Adam Alaihissallam . Makhluk tersebut 
adalah iblis. Dia bermain logika bukan pada tempatnya, “Aku terbuat dari api, sedangkan Adam hanya terbuat dari tanah” [Al-A’râf/7:12]

Allâh Azza wa Jalla murka dengan pembangkangan tersebut. Akibatnya 
iblis diusir dari surga. Dalam keadaan hina dina, iblis masih 
menyempatkan diri untuk bersumpah guna membalas ‘dendam kesumatnya’.

Allâh Azza wa Jalla menceritakan hal itu dalam firman-Nya:

قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿٨٢﴾ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

(Iblis) berkata, “Demi kemuliaan-Mu, pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya. Kecuali hamba-hamba-Mu yang terpilih di antara mereka. [Shâd/38:82-83]

Iblis juga memploklamirkan kegigihannya untuk menyesatkan bani Adam:

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿١٦﴾ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

(Iblis) berkata, “Karena Engkau telah menyesatkan aku, pasti aku akan selalu menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus. Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur. [Al-A’râf/7:16-17]

PERANGKAP SETAN

Guna melancarkan proyek penyesatannya, iblis dan keturunan berikut kroninya menebarkan banyak ranjau untuk menjerat bani Adam.

Menurut Imam Ibn al-Qayyim (w. 751 H), perangkap setan ada enam jenis:

<ol>
<li>Kekufuran dan kesyirikan. Inilah target utama 
setan, jika berhasil maka manusia akan menjadi tentara iblis dan 
pasukannya. Namun bila gagal, maka insan akan dijerat dengan perangkap 
berikutnya:</li>
<li>Bid’ah. Sebab, kata Imam ats-Tsauri, “Bid’ah lebih disukai iblis dibandingkan maksiat. Karena pelaku maksiat akan bertaubat sedangkan pelaku bid’ah tidak bertaubat”.[1] Jika tidak berhasil maka manusia akan dijerat dengan ranjau ketiga, yaitu:</li>
<li>Dosa besar dengan berbagai macam jenisnya. Setan 
berusaha keras untuk menjerumuskan seorang hamba ke dalam perbuatan dosa
 besar. Apalagi jika ia adalah seorang panutan di masyarakat, seperti 
para Ulama misalnya. Setelah terjerumus, setan bekerjasama dengan 
kroni-kroninya untuk mem’publikasikan’ ‘kecelakaan’ tersebut di hadapan 
umat, agar mereka menjauhinya. Jika gagal, setan akan menebar ranjau 
keempat, yakni:</li>
<li>Dosa kecil. Seorang hamba dijadikan meremehkan dosa
 kecil, sehingga dilakukannya berkali-kali sampai berbalik menjadi dosa 
besar. Kalau tidak berhasil, setan memasang perangkap kelima, yaitu 
dengan:</li>
<li>Menyibukkan manusia dalam hal-hal yang mubah, 
sehingga terlalaikan dari amalan-amalan yang berpahala. Andaikan target 
yang diincar adalah orang yang senantiasa menjaga waktunya dan sadar 
akan keterbatasan masa hidupnya di dunia, maka setan akan 
menjerumuskannya ke ranjau yang keenam. Yakni:</li>
<li>Menyibukkannya dengan amalan-amalan yang utama, namun dijadikan lupa akan amalan-amalan yang lebih utama,
 karena keterbatasan ilmu dia. Seperti sebagian kalangan yang 
tersibukkan dengan dakwah kepada akhlak, sehingga melalaikan dakwah 
kepada tauhid. Sedemikian halusnya perangkap ini, sehingga banyak orang 
yang terjerumus ke dalamnya, dan mengira bahwa ia berada di jalan 
kebenaran.</li>
</ol>
Seorang hamba tidak akan selamat dari berbagai perangkap di atas 
melainkan dengan taufiq dari Allâh Azza wa Jalla dan dengan terus 
mempelajari ilmu syar’i yang berisikan tuntunan Rasûlullâh Shallallahu 
‘alaihi wa sallam . [2]

TERNYATA SETAN PUN PUNYA PRIORITAS

Dari keterangan di atas kita bisa memahami bahwa setan itu punya 
skala prioritas dalam menjerumuskan bani Adam. Kubangan favorit utama 
setan adalah kekufuran dan kesyirikan. Atau dengan kata lain akidahlah
 yang target pertama yang disasar mereka. Sebab akidah merupakan pondasi
 fundamental seseorang. Bila rusak, maka dijamin akan rusak pula 
sisi-sisi lain dalam kehidupannya.

Dari sini kita mengetahui mengapa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa 
sallam dan para rasul lainnya memulai dakwah mereka terhadap akidah atau
 tauhid. Sebab itu merupakan pondasi dasar beragama. Bila kuat, maka 
bangunan di atasnya pun akan kuat. Sebaliknya bila rapuh, maka niscaya 
akan lebih rapuh lagi yang di atasnya.

Karena itulah, setan menjadikan akidah seorang Muslim sebagai target 
utama perusakan. Bila gagal, maka ia akan membidik sisi-sisi lainnya. 
Seperti amaliah, akhlak atau yang lainnya.

JURUS-JURUS SETAN

Dalam merusak akidah seorang Muslim, setan akan melancarkan berbagai 
jurus dan trik licik. Terkadang menggunakan pendekatan kultus tokoh. Di 
lain kesempatan melalui pintu pelestarian budaya nenek moyang. Tidak 
jarang pula memakai alasan ‘pengobatan’ dan ikhtiar.

Alasan terakhir di atas yang insya Allâh akan kita soroti lebih banyak pada kesempatan kali ini.

Setan tentu merasa senang saat melihat bani Adam tersiksa, karena 
perasaan dendam yang disimpannya. Sehingga seringkali ia berusaha keras 
untuk menyakiti manusia dengan berbagai cara. Setelah itu ia datang, bak
 ‘dewa penyelamat’ yang akan membantu manusia untuk melepaskannya dari 
rasa sakit yang dialaminya. Padahal sebenarnya dia punya misi untuk 
menjerumuskan manusia ke dalam lobang hitam yang jauh lebih dalam.0

Bila kemarin yang sakit adalah fisiknya dan efeknya duniawi belaka. 
Maka setelah ‘ditolong’ setan, sekarang yang sakit adalah rohaninya dan 
efeknya akan terasa hingga alam akhirat kelak.

Sering penulis didatangi orang-orang yang mengeluhkan gangguan yang 
mereka derita. Entah itu yang bersifat supranatural, seperti sihir dan 
kesurupan. Atau yang berupa penyakit fisik dan medis. Di antara advis 
pokok yang selalu kami sampaikan, “Jangan sekali-kali mengambil jalan 
pintas dengan mendatangi dukun! Sebab derita yang Anda alami saat ini 
adalah bersifat fisik. Seperti pusing berkepanjangan, sakit perut yang 
tak kunjung sembuh dan yang semisal. Tapi bila Anda sampai meminta 
pertolongan kepada dukun, maka derita yang akan Anda alami jauh lebih 
mengerikan. Sebab akan terbawa hingga akhirat kelak.

Orang masuk neraka bukan karena ia penderita kanker atau tumor atau 
penyakit fisik lainnya. Namun penyebab utama masuk neraka adalah 
penyakit rohani. Terutamanya akidah yang rusak.”

KRONI SETAN

Demi melancarkan proyek penyesatan manusia, setan berkolaborasi 
dengan rekan-rekan seprofesi dari bangsa lain. Allâh Azza wa Jalla 
menjelaskan:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ 
الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ 
غُرُورًا

Begitulah ketetapan Kami. Setiap nabi, Kami hadapkan dengan musuh dari golongan manusia dan jin. Mereka saling membisikkan kepada yang lain perkataan manis yang penuh tipuan. [Al-An’âm/6: 112]

Dalam Shahih al-Bukhâri disebutkan secara spesifik siapa rekan utama setan tersebut:

قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها : سَأَلَ أُنَاسٌ النَّبِيَّ   صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
 عَنِ الْكُهَّانِ فَقَالَ: إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَيْءٍ!. فَقَالُوا: يَا 
رَسُولَ اللهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا؟!. 
قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
 تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ 
فَيُقَرْقِرُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ كَقَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ، 
فَيَخْلِطُونَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ

Aisyah Radhiyallahunahuma bertutur, “Suatu hari ada orang yang bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang para dukun.”
 Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Mereka tidak ada 
apa-apanya!”. Para Shahabat menyambung, “Wahai Rasûlullâh, sungguh 
mereka terkadang menyampaikan suatu berita dan ternyata benar.” Maka 
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan, “Berita benar itu dicuri
 oleh jin, lalu dibisikkannya ke telinga rekan dekatnya layaknya kotekan
 ayam. Lalu diramunya dengan lebih dari seratus kedustaan.” [HR. Al-Bukhâri, no. 7561]

Jadi, antara setan dan dukun terjadi ‘simbiosis mutualisme’. Setan 
merasa memiliki prestise dan perasaan bangga; sebab dukun menyembahnya. 
Sedangkan dukun kegirangan; karena mendapatkan amunisi bantuan banyak 
dari setan.

Seringkali para dukun dan tukang sihir bisa melakukan atraksi-atraksi
 yang mencengangkan. Orang yang beriman tidak mudah termakan; karena ia 
tahu bahwa sejatinya mereka telah berkolaborasi dengan setan untuk 
melakukan atraksi tersebut.[3]

Setan tidak mungkin membantu para tukang sihir secara cuma-cuma. 
Mereka harus melakukan hal-hal yang bertentangan dengan agama, sebagai 
bentuk kompensasi bantuan tersebut.[4] Semakin kufur atau syirik perbuatan yang dipersembahkan, maka bantuan yang diberikan setan semakin besar.[5]

Kenyataan ini bukanlah isapan jempol belaka atau fitnah murahan, 
namun fenomena tersebut diakui oleh para mantan dukun yang telah 
bertaubat. Mereka bersaksi bahwa untuk menggapai ‘kesaktian’ yang 
dimiliki, mereka diharuskan untuk melakukan kesyirikan dan kekufuran. 
Ada yang mengatakan bahwa mereka dulunya memohon bantuan kepada iblis, 
ada yang tidak menunaikan shalat lima waktu dan berpuasa Ramadhan, ada 
yang menempelkan lembaran-lembaran mushaf al-Qur’an di tembok WC dan 
berbagai tindak kekufuran lainnya.[6]

Adanya kolaborasi para dukun dengan setan telah dijelaskan para Ulama
 Islam sejak dulu kala. Sebagaimana dipaparkan antara lain oleh Imam 
Syâfi’i t (w. 204 H)[7], al-Baidhawi rahimahullah (w. 685 H)[8] dan Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (w. 852 H)[9]

Pembahasan di atas bukan hanya membidik para dukun yang notabene 
beraliran hitam. Yang  biasanya ditandai dengan blangkon atau iket di 
kepala dan pakaian serba hitam. Tidak lupa menyelipkan sebilah keris di 
pinggang serta menyalakan kemenyan dan dupa di depannya. Namun 
peringatan di atas juga terarah kepada mereka yang menamakan diri dukun 
putih. Yang kerap berbusana bak seorang wali, dengan sorban di kepala 
dan jubah putih, serta tidak lupa bersenjatakan seuntai tasbih yang 
biji-bijinya terkadang mengalahkan besarnya bola pingpong. Mereka semua 
sama!

Seyogyanya kaum Muslimin bersikap cerdas dalam menilai sesuatu. Tidak
 mudah terkecoh dengan tipuan penampilan. Justru dia tetap menjadikan 
substansi sesuatu sebagai tolok ukur penilaian.

RAMBU-RAMBU IKHTIAR

Di antara potret keindahan ajaran Islam, selain mengajarkan tawakkal,
 agama kita juga memotivasi umatnya agar berikhtiar, berdaya upaya dan 
berusaha untuk menggapai keinginan serta cita-citanya.

Guna mendulang rezeki misalnya, Islam memerintahkan umatnya untuk bekerja. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لَأَنْ يَحْتَزِمَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً مِنْ حَطَبٍ، 
فَيَحْمِلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا؛ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ 
يَسْأَلَ رَجُلًا يُعْطِيهِ أَوْ يَمْنَعُهُ

Seseorang mencari seikat kayu bakar lalu dipanggul di atas 
pundaknya dan dijual, lebih mulia dibandingankan dia meminta-minta 
kepada orang lain, diberi atau tidak. [HR. Al-Bukhâri dan Muslim dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu dengan redaksi Muslim]

Orang yang sakit dan menginginkan kesembuhan, diperintahkan oleh 
Islam untuk berobat. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

تَدَاوَوْا! فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ؛ الْهَرَمُ

Berobatlah! Sesungguhnya Allâh l tidaklah menurunkan penyakit 
melainkan menciptakan obatnya. Kecuali satu penyakit, yaitu penyakit 
tua. [HR. Abu Dawud (IV/125 no. 3855) dari Usamah bin Syarik z dan dinilai hasan sahih oleh at-Tirmidzi, hlm. 461, no. 2039]

Namun demikian, dalam hal ikhtiar, Islam tidak membebaskan umatnya 
berlaku sekehendaknya tanpa aturan. Justru agama kita membuat 
rambu-rambu yang tidak boleh dilanggar. Yang pada hakikatnya bertujuan 
untuk kemaslahatan insan, dalam perkara duniawi maupun ukhrawi.

Di antara rambu-rambu ikhtiar, yang amat disayangkan masih sering 
dilanggar, termasuk di negeri kita, larangan Islam untuk memanfaatkan 
‘jasa’ dukun, paranormal, tukang sihir dan yang semisal.

Padahal sejak empat belas abad lalu, panutan kita Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengingatkan dengan tegas,

مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

Barangsiapa mendatangi peramal, lalu ia bertanya tentang sesuatu 
padanya; maka shalatnya tidak diterima selama empat puluh malam. [HR. Muslim (IV/1751 no. 2230] dari sebagian istri Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam .

Hadits lain memberikan statemen yang lebih keras lagi,

مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ سَاحِراً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُوْلُ؛ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Barangsiapa mendatangi dukun atau tukang sihir lalu mempercayai 
apa yang dikatakannya; maka ia telah kufur terhadap apa yang diturunkan 
kepada Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam . [HR. Al-Bazzar (V/315 no. 1931) dari Ibn Mas’ud Radhiyallahu anhu dan sanadnya dinilai sahih oleh Ibn Katsir][10]

Barangkali ada sebagian kalangan yang bertanya-tanya, mengapa Islam 
begitu ‘keras’ dalam hal ini? Bukankah para dukun itu hanya ingin 
berbuat baik kepada sesama, dengan memberdayakan ‘daya linuwih’ yang 
dimiliki. Lantas apa salahnya?

Satu hal yang seharusnya selalu diingat setiap insan, manakala Islam 
melarang suatu perbuatan, pasti perbuatan tersebut memuat kerusakan 
fatal atau mengakibatkan bahaya besar bagi pelakunya, baik di dunia 
maupun akhirat. Sekalipun barangkali perbuatan itu mengandung beberapa 
manfaat. Jika dicermati ulang dengan teliti, ternyata manfaat tadi bila 
dibandingan dengan keburukan yang ditimbulkannya, jelas tidak ada 
apa-apanya.

PENGOBATAN ISLAMI UNTUK KORBAN SIHIR

Disamping mempelajari tata cara pencegahan dari sihir, perlu kiranya 
kita mempelajari pula cara pengobatan jika seseorang telah terkena 
sihir. Sebab banyak orang yang keliru dalam hal ini. Mereka memilih 
jalan pintas dengan mendatangi dukun atau ‘orang pintar’. Sehingga yang 
terjadi adalah fenomena ‘jeruk makan jeruk’!

Padahal Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam manakala ditanya tentang nusyrah (pengobatan orang yang terkena sihir), Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab:

هُوَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ

Itu adalah perbuatan setan. [HR. Abu Dawud (IV/201 no. 3868) dari Jâbir bin Abdullah Radhiyallahu anhu dan isnadnya dinilai sahih oleh Syaikh al-Albâni rahimahullah][11]

Yang dikategorikan termasuk perbuatan setan adalah jenis pengobatan sihir orang-orang jahiliyah.[12]
 Di antaranya adalah pengobatan sihir dengan sihir serupa. Sebab hal 
tersebut sama saja melariskan tukang sihir dan membenarkan perilaku 
mereka yang berkolaborasi dengan setan dalam menjalankan pekerjaannya.[13]

Apalagi kenyataan di lapangan membuktikan bahwa pengobatan sihir 
dengan sihir serupa hanya akan mengakibatkan terjadinya silsilah yang 
tidak ada putusnya. Sebab manakala tukang sihir tersebut kalah, maka 
pelaku akan mencari tukang sihir lain yang lebih ‘sakti’. Tatkala korban
 terdesak ia akan mencari tukang sihir lain yang lebih kuat, begitu 
seterusnya. Ia berpindah dari satu tukang sihir ke tukang sihir lainnya.
 Bahkan ada korban yang selama delapan tahun menyambangi lebih dari 
seratus dukun! Sampai akhirnya alhamdulillâh ia mendapat petunjuk untuk menempuh pengobatan islami.[14]

Andaikan sejak awal ia berlindung kepada Dzat Yang Maha Kuat; yakni Allâh Azza wa Jalla , jangankan satu dukun, sejuta dukun yang paling kuatpun tidak akan berdaya!

Berikut sebagian kiat pengobatan sihir yang Allâh Azza wa Jalla 
ajarkan dalam al-Qur’ân maupun lewat lisan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi
 wa sallam dalam sunnah:

<ol>
<li> Ruqyah Syar’iyyah</li>
</ol>
Atau pembacaan ayat-ayat suci al-Qur’ân dan dzikir-dzikir yang diajarkan Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Allâh Azza wa Jalla berfirman:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ

Kami turunkan al-Qur’an sebagai penyembuh. [Al-Isrâ’/17:82][15]

Al-Qur’ân merupakan obat penyakit jasmani maupun rohani.[16]

Adapun dalil dari Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam antara 
lain: kisah ruqyah Jibril q atas Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam saat
 Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam disihir oleh Labid bin al-A’sham. 
Di mana saat itu Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam diruqyah dengan 
dibacakan surat al-Falaq dan an-Nâs. Hadits yang menceritakan kejadian 
tersebut akan kami sebutkan di akhir makalah ini.

Seluruh ayat al-Qur’an bisa dipakai untuk ruqyah, tidak harus dipilih
 ayat-ayat tertentu. Dengan memberikan perhatian khusus terhadap 
surat-surat yang pernah dipakai di zaman Nabi Shallallahu ‘alaihi wa 
sallam untuk meruqyah atau surat yang dijelaskan secara spesifik 
berkhasiat mengusir setan. Semisal surat al-Fâtihah, al-Baqarah, 
al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Nâs.

Kemudian ditambahkan dengan bacaan-bacaan yang disebutkan dalam hadits sahih. Semisal:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ مُذْهِبَ الْبَاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

Allâhumma Rabbannâs mudzhibal ba’s, isyfi Antasy Syâfî lâ syâfiya illâ Anta syifâ’an lâ yughâdiru
 saqaman (Ya Allâh, Rabb para manusia, Yang menghilangkan penyakit. 
Sembuhkanlah sesungguhnya Engkau Maha penyembuh. Tidak ada penyembuh 
selain engkau. Berilah kesembuhan yang tidak menyisakan penyakit. [HR. Al-Bukhâri dari Anas bin Malik Radhiyallahu anhu]

Juga:

بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ 
شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ 
اللَّهِ أَرْقِيكَ

Bismillâhi arqîk, min kulli syai’in yu’dzîk, min syarri kulli nafsin au ‘ainin hâsidin, Allâhu yasyfîk, bismillâhi arqîk

Dengan nama Allâh aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang 
menyakitimu. Berupa kejahatan setiap jiwa atau mata yang dengki. Semoga 
Allâh menyembuhkanmu. Dengan nama Allâh aku meruqyahmu. [HR. Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri Radhiyallahu anhu]

Metode ruqyah yang dibawa Islam tentu berbeda dengan metode ruqyah 
‘gadungan’. Ia memiliki karakteristik yang jelas. Di antaranya yang 
paling menonjol: ia bersih dari praktek kesyirikan

Hal itu ditunjukkan oleh keumuman ayat-ayat dan hadits-hadits yang 
melarang syirik. Masih ditambah larangan spesifik memasukkan praktek 
syirik dalam ruqyah. Sebagaimana termaktub dalam hadits ‘Auf bin Malik 
al-Asyja’i Radhiyallahu anhu :

اعْرِضُوا عَلَىَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

Ruqyah-ruqyah itu tidak mengapa selama di dalamnya tidak bermuatan syirik. [HR. Muslim]

Tidak ada perselisihan pendapat di antara para Ulama mengenai haramnya berobat dengan cara syirik.

Contoh ruqyah syirkiyyah adalah ruqyah yang bermuatan permintaan tolong kepada selain Allâh Azza wa Jalla .

Semisal permintaan tolong kepada Nabiyullah Adam Alaihissallam atau Hawa’ agar menyembuhkan penyakit.[17] Begitu pula permohonan bantuan kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , Syaikh Ahmad ar-Rifâ’i,[18] Syaikh Abdul Qadir al-Jailani,[19] para Malaikat,[20] bahkan ada pula yang meminta tolong kepada iblis raja diraja setan. [21]

SIAPA YANG BOLEH MERUQYAH?

Ruqyah bukanlah monopoli ustadz ataupun kyai. Siapapun orang yang 
beriman dan bisa membaca al-Qur’an boleh meruqyah. Namun seyogyanya ia 
khusyu’ saat meruqyah, berusaha memahami bacaan ruqyah dan mengiringinya
 dengan keyakinan penuh akan khasiat dan kemujaraban ruqyah tersebut. 
Baik dalam diri peruqyah maupun yang diruqyah. Tidak cukup jika niatnya 
hanya coba-coba.[22]

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingatkan:

ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ

Mohonlah kepada Allâh dalam keadaan kalian yakin dikabulkan. 
Ketahuilah Allâh tidak mengabulkan permohonan yang muncul dari hati yang
 lalai. [HR. Tirmidzi (hlm. 790 no. 3479) dan dinyatakan hasan oleh Syaikh al-Albani][23]

Sebagian orang tatkala berobat kepada dokter terkenal dan diberi 
resep mahal begitu yakin akan sembuh dari penyakitnya. Padahal ilmu 
kedokteran bersumber dari eksperimen yang yang bisa jadi benar dan bisa 
jadi pula keliru. Mengapa ia tidak bisa menumbuhkan keyakinan akan 
khasiat obat al-Qur’ân, yang mana itu bukanlah hasil eksperimen, namun 
wahyu dari Rabbul ‘alamin, yang pasti benarnya?![24]

Penulis bukan sedang menghalangi orang untuk berikhtiar melalui jalur
 medis, namun penulis hanya ingin mengajak kaum Muslimin bersikap 
proposional dalam keyakinan di atas.

<ol start="2">
<li>Memusnahkan Media Sihir</li>
</ol>
Di awal ayat keempat surat al-Falaq dijelaskan bahwa dalam rangka mengerjakan sihirnya para tukang sihir memakai media buhul. Nah, salah satu cara tuntas pengobatan sihir adalah dengan memusnahkan media sihir, baik itu buhul ataupun yang lainnya.[25]

Dalilnya, antara lain peristiwa disihirnya Nabi Shallallahu ‘alaihi 
wa sallam dan penguraian media sihirnya oleh Ali bin Abi Thâlib 
Radhiyallahu anhu. Zaid bin Arqam z mengisahkan kejadian tersebut:

سَحَرَ النَّبِيَّ n رَجُلٌ
 مِنَ الْيَهُوْدِ، قَالَ: فَاشْتَكَى فَأَتَاهُ جِبْرِيْلُ فَنَزَلَ 
عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَقَالَ: إِنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُوْدِ 
سَحَرَكَ، وَالسِّحْرُ فِي بِئْرِ فُلاَنٍ، قَالَ: فَأَرْسَلَ عَلِيًّا 
فَجَاءَ بِهِ، قَالَ: فَأَمَرَهُ أَنْ يُحَلَّ الْعُقَد، وَتُقْرَأَ آيَة، 
فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَيَحُلَّ حَتَّى قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  كَأَنَّمَا أَنْشَطَ مِنْ عِقَالٍ، قَالَ: فَمَا ذَكَرَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الْيَهُوْدِيِّ شَيْئاً مِمَّا صَنَعَ بِهِ، قَالَ: وَلاَ أَرَاهُ فِي وَجْهِهِ

Seorang Yahudi menyihir Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam . 
Beliau menderita. Jibrilpun mendatanginya dan menurunkan pada Beliau 
surat al-Falaq dan an-Nas. Malaikat Jibril berkata, “Seorang Yahudi 
telah menyihirmu. (Buhul) sihirnya ada di sumur si fulan”. Kemudian Ali diutus untuk mengambilnya dan menguraikan buhul tersebut sambil dibacakan ayat. Ali pun membaca sambil menguraikannya, hingga
 Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit kembali seperti orang yang 
baru lepas dari belenggu. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam sama 
sekali tidak mengomentari perbuatan Yahudi tersebut. Hanya saja Beliau 
berpesan, “Aku tidak mau melihat wajahnya”. (HR. ‘Abd bin Humaid (I/228 no. 271) dan sanadnya dinilai sahih oleh Syaikh Salîm al-Hilâli dan Syaikh Muhammad Alu Nashr.[26]

Cara menemukan media sihir tersebut adalah dengan pengakuan tukang 
sihir, atau jin yang merasuk dalam diri korban sihir. Namun perlu 
waspada dan tidak gampang percaya dengan omongannya; sebab tabiat asli 
mereka adalah pendusta.[27]

Jika langkah tersebut tidak memungkinkan, maka seyogyanya korban 
menghiba dan memohon kepada Allâh Azza wa Jalla agar ditunjukkan tempat 
disembunyikannya media sihir tersebut. Jika ia bersungguh-sungguh dalam 
permohonannya, seringkali petunjuk tersebut datang dalam mimpi, 
digambarkan di manakah ‘persembunyian’ media tersebut.[28]

Setelah media tersebut ditemukan, jika berupa buhul, maka buhul 
tersebut diuraikan satu persatu dengan dibacakan surat al-Falaq dan 
an-Nas, sebagaimana dalam hadits di atas. Lalu dipendam dalam tanah, 
sebagaimana dalam hadits berikut:

فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ

lalu Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan agar buhul itu dipendam. [HR. Al-Bukhâri dan Muslim dari Aisyah Radhiyallahu anhuma])

Wallahu a’lam bish shawab…

Semoga bermanfaat!

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 11/Tahun XVIII/1435H/2014 ] 
_______ 
Footnote 
[1] Diriwayatkan oleh al-Lalikâ’i dalam Syarh Ushûl I’tiqâd Ahl as-Sunnah (I/149 no. 238) dan Ibn al-Jauzi dalam Talbîs Iblîs (I/110). Dan dinukil pula oleh al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah (I/216), al-Qurthubi dalam Tafsirnya (IX/121) serta as-Suyûthi dalam al-Amr bi al-Ittibâ’ (hlm. 67)

[2] Badâ’i’ al-Fawâ’id (II/799-802).

[3] Lihat: Kitab an-Nubuwwât karya Ibn Taimiyyah (II/830-831)

[4] Lihat: Al-Furqân baina Auliyâ’ ar-Rahmân wa Auliyâ’ asy-Syaithân karya Ibn Taimiyyah (hlm. 331-332)

[5] Lihat: At-Tafsîr al-Qayyim (hlm. 581)

[6] Lihat: Majalah Ghoib, edisi khusus “Dukun-dukun Bertaubat” (hlm. 12-14, 17, 19, 20, 22, 43), edisi 32 (hlm. 5), edisi 56 (hlm. 11), edisi 70 (hlm. 8).

[7] Lihat: Tafsir al-Qurthubi (II/274).

[8] Lihat: Tafsir al-Baidhawi (hlm. 21).

[9] Lihat: Fath al-Bary (X/222).

[10] Lihat: Tafsîr Ibn Katsîr (I/393).

[11] Sebagaimana dalam catatan kaki beliau atas Misykât al-Mashâbîh karya at-Tibrizy (II/1284 no. 4553)

[12] Cermati: Mirqâh al-Mafâtîh karya al-Mulla ‘Ali al-Qâry (VIII/373) dan ‘Aun al-Ma’bûd karya Syamsul Haq (X/249)

[13] Lihat: Ma’ârij al-Qabûl karya Syaikh Hafizh Hakami (II/711)

[14] Majalah Ghoib edisi 58 (hlm. 9-10)

[15] Huruf min dalam ayat di atas bukan bermakna tab’îdh (sebagian)
 namun berfungsi untuk menjelaskan jenis. Sebab seluruh ayat al-Qur’an 
adalah obat bukan hanya sebagiannya saja. Lihat: Ma’ânî al-Qur’ân karya an-Nahhas (IV/187) dan Zâd al-Masîr karya Ibn al-Jauzi (V/79)

[16] Lihat: Al-Mufhim karya Abu al-Abbas al-Qurthuby (V/581), Zâd al-Ma’âd karya Ibn al-Qayyim (IV/352) dan Fath al-Qadîr karya asy-Syaukani (I/1298)

[17]  Lihat: Bid’ah-bid’ah di Indonesia karya Badruddin Hasubky (hlm. 104)

[18] Lihat: Saripati Mujarrobat karya Fairuz Masduqi (hlm. 47-50)

[19] Lihat: Majalah Ghoib, edisi khusus “Dukun-dukun Bertaubat” (hlm. 37)

[20] Lihat: Tabloid Posmo, edisi
 327, tanggal 27 Juli 2005 (hlm. 20). ‘Praktisi’ ruqyah yang menyandang 
gelar Kyai yang dijadikan narasumber dalam tabloid tersebut 
mengklasifikasikan para malaikat dengan sangat aneh. Katanya: malaikat 
Adam Ahmad penguasa daratan, malaikat Khidir Ahmad penguasa lautan, 
malaikat Ifrid penguasa api, malaikat Eva Ahmad penguasa angin, malaikat
 Jibril Ahmad pemimpin kelima malaikat tersebut di atas. Para malaikat 
tersebut lah yang membantu praktek pengobatannya, menurut klaim dia 
tentunya!

[21] Lihat: Majalah Misteri, edisi 375, tanggal 5-19 Juni 2005 (hlm. 117)

[22] Periksa: At-Tamhîd karya Ibn Abd al-Barr (XXIII/29), Azhâr ar-Riyâdh karya al-Qadhi ‘Iyadh (II/350), Fath al-Bary karya Ibn Hajar (X/196), ath-Thibb an-Nabawy karya Ibn al-Qayyim (hal. 101) dan al-Fatâwâ adz-Dzahabiyyah fî ar-Ruqâ asy-Syar’iyyah (hal. 21)

[23] Sebagaimana dalam as-Silsilah ash-Shahîhah (II/141 no. 596) dan Shahîh al-Jâmi’ (I/108 no. 245)

[24] Cermati: Fath al-Bâry karya Ibn Hajar (X/170) cet al-Maktabah as-Salafiyyah.

[25] Lihat: Zâd al-Ma’âd (IV/125) dan ath-Thibb an-Nabawy (hlm. 100).

[26]  Lihat: Al-Istî’âb fî Bayân al-Asbâb (III/589).

[27] Ash-Shârim al-Battâr fî at-Tashaddî li as-Saharati al-Asyrâr karya Wahid Abdussalam Bali (hal. 117).

[28] Ash-Shawâ’iq al-Mursalah fî at-Tashaddî li al-Musya’widzîn wa as-Saharah karya Usamah al-Ma’any (hal. 588-589). 
<div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
 </div>
</div>

harus tahu antara ruqyah dan akidah

Ustadz Abdullah Zaen, Lc. MA S UMPAH IBLIS Alkisah, setelah menciptakan Adam Alaihissallam, Allâh Azza wa Jalla memerintahkan para pe...

bertakbir disaat kebakaran,apakah ada dalilnya..?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0LZ_n-aA2RxIvRN1LXNyFfABa-VxU3BrqhGAd0gEK-lVmcmsrd8aUHRaeycS1pSM5zRY7nyXagqsqHCrEuglV5Di_7rSxpAbiYBK0tnpHwwdVWDiZvV0ppFEWwb-kRGYYRFcmquwNWVA/s1600/Large_bonfire.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0LZ_n-aA2RxIvRN1LXNyFfABa-VxU3BrqhGAd0gEK-lVmcmsrd8aUHRaeycS1pSM5zRY7nyXagqsqHCrEuglV5Di_7rSxpAbiYBK0tnpHwwdVWDiZvV0ppFEWwb-kRGYYRFcmquwNWVA/s320/Large_bonfire.jpg" width="320" /></a></div>
Ustadz Abdullah bin Taslim al-Buthoni, MA

رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا رَأَيْتُمُ الحَرِيْقَ فَكَبِّرُوْا، فَإِنَّ التَّكْبِيْرَ يُطْفِئُهُ

Diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Âsh Radhiyallahu anhu bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika
 Kalian melihat kebakaran maka bertakbirlah (ucapkanlah: ‘Allahu Akbar’/
 Allâh Maha Besar), karena sesungguhnya takbir akan memadamkannya.”

Hadits ini dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani, Ibnu as-Sunni dan al-‘Uqaili[1]
 dengan sanad mereka semua dari al-Qâsim bin ‘Abdullah bin ‘Umar 
al-‘Umari, dari ‘Abdurrahman bin al-Hârits, dari ‘Amr bin Syu’aib, dari 
bapaknya, dari kakeknya ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Âsh Radhiyallahu anhu
  dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam .\

Hadits ini sangat lemah atau bahkan palsu, karena dalam sanadnya ada 
rawi yang bernama al-Qâsim bin ‘Abdillah bin ‘Umar al-‘Umari.

Imam Ibnu Hajar berkata tentangnya, “Dia ditinggalkan (riwayatnya 
karena kelemahannya yang sangat parah), (bahkan) Imam Ahmad menuduhnya 
berdusta.”[2]

Hadits ini juga diriwayatkankan dari jalur lain dari ‘Abdullah bin 
‘Amr bin al-‘Âsh Radhiyallahu anhu yang dikeluarkan oleh Imam Ibnu ‘Adi 
dalam al-Kâmil fi adh-Dhu’afâ’,
 (4/151), dari jalur Muhammad bin Mu’âwiyah an-Naisaburi, dari ‘Abdullah
 bin Lahi’ah, dari ‘Amr bin Syu’aib, seperti sanad di atas.

Tapi riwayat ini adalah riwayat yang salah dari ‘Abdullah bin Lahi’ah karena buruk dan tercampurnya hafalannya[3].
 Yang benar jalur ini diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Lahi’ah dari Ziyâd
 bin Yûnus al-Hadhrami, dari rawi di atas, yaitu al-Qâsim bin ‘Abdillah 
bin ‘Umar al-‘Umari, sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Sa’îd bin Abi
 Maryam dan Yahya bin Ma’în.[4]

Maka jalur inipun sanadnya sangat lemah karena rawi tersebut di atas.

Ada juga jalur lain dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Âsh Radhiyallahu anhu , dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani.[5]
 Tapi jalur ini juga sangat lemah karena dalam sanadnya ada rawi yang 
bernama ‘Abdurrahman bin ‘Abdillah bin ‘Umar al-‘Umari. Imam Ibnu Hajar 
berkata tentangnya, “Dia ditinggalkan (riwayatnya karena kelemahannya 
yang sangat parah).”[6]

Hadits yang semakna juga diriwayatkan dari beberapa 
Shahabat lain Radhiyallahu anhum ; ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiyallahu 
anhuma , ‘Abdullah bin ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma , al-Husein bin ‘Ali 
Radhiyallahu anhuma  dan Abu Hurairah Radhiyallahu anhu .

<ol>
<li>Hadits riwayat ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiyallahu anhuma dikeluarkan oleh Imam Hamzah as-Sahmi dalam Târîkh Jurjan, hlm. 414. Hadits ini juga sangat lemah, karena dalam sanadnya ada rawi yang bernama Abdurrahman bin ‘Abdillah bin ‘Umar.</li>
</ol>
Imam Ibnu Hajar berkata tentangnya, “Dia ditinggalkan (riwayatnya karena kelemahannya yang sangat parah)”[7]. Demikian pula tentang ayahnya, Ibnu Hajar t berkata, “Dia lemah (riwayatnya).”[8]

<ol start="2">
<li>Hadits riwayat ‘Abdullah bin ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma dikeluarkan oleh Imam Ibnu ‘Adi dalam al-Kâmil fi Dhu’afâ ar-Rijâl
 (5/112). Hadits ini juga sangat lemah atau bahkan palsu, karena dalam 
sanadnya ada rawi yang bernama ‘Amr bin Jumai’. Imam Yahya bin Mâ’in 
mendustakannya, dan Imam Ibnu ‘Adi berkata, “Dia tertuduh memalsukan 
hadits-hadits.”[9]</li>
</ol>
Hadits ini diisyaratkan kelemahannya yang fatal oleh Imam Ibnu ‘Adi dalam al-Kâmil fi Dhu’afâ ar-Rijâl (5/112).

<ol start="3">
<li>Hadits riwayat al-Husein bin ‘Ali Radhiyallahu anhuma dikeluarkan oleh Imam ad-Daulabi dalam al-Kuna wal Asmâ’
 (6/104). Hadits ini juga lemah atau bahkan sangat lemah, karena dalam 
sanadnya ada rawi yang bernama Yahya bin Katsir Shahibul Bashri. Imam 
Ibnu Hajar rahimahullah berkata tentangnya, “Dia lemah (riwayatnya).[10] Bahkan beberapa Ulama Ahli hadits lainnya menyatakan kelemahannya yang parah, seperti Imam Abu Hâtim ar-Râzi, al-Fallas, al-‘Uqaili, Ibnu Hibbân dan as-Saji.[11]</li>
<li>Hadits riwayat Abu Hurairah Radhiyallahu anhu yang dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani dalam kitab al-Mu’jamul Ausath,
 (8/258) dan kitab ad-Du’â’, hlmn 307. Hadits ini juga lemah karena 
dalam sanadnya ada rawi yang bernama Muhammad bin ‘Ajlân, yang 
hafalannya tercampur dalam meriwayatkan hadits-hadits Abu Hurairah 
Radhiyallahu anhu .[12]
 Dalam sanadnya juga ada beberapa rawi yang tidak dikenal oleh para 
Ulama Ahli hadits, sehingga dengan sebab ini Imam al-Haitsami 
rahimahullah dan Syaikh al-Albâni rahimahullah mengisyaratkan kelemahan 
hadits Abu Hurairah Radhiuyallahu anhu ini[13].</li>
</ol>
KESIMPULAN

Hadits ini adalah hadits yang sangat lemah dan semua riwayat yang 
semakna dengannya ada yang lemah, sangat lemah dan bahkan palsu.

Syaikh al-Albani rahimahullah menghukumi hadits ini sebagai hadits 
yang lemah dan menjelaskan kelemahan beberapa riwayat yang kami sebutkan
 di atas.[14]

Oleh karena itu, tidak disyariatkan untuk mengamalkan kandungan hadits ini, yaitu mengucapkan takbir
 ketika terjadi kebakaran, dengan tujuan untuk memadamkannya. Karena 
dalam Islam, kita hanya disyariatkan untuk mengamalkan dzikir yang benar
 penisbatannya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 12/Tahun XVIII/1436H/2015M] 
________ 
Footnote 
[1] Kitab ad-Du’â’, hlm. 307, ’Amalul yaumi wal lailah, (2/59), dan adh-Dhu’afâ’ al-Kabîr, (2/295)

[2] Kitab Taqrîbut Tahdzîb, hlm. 450

[3] Lihat kitab Taqrîbut Tahdzîb (hlmn 319) dan Silsilatul Ahâdîts adh-Dha’îfah wal Maudhû’ah, (6/111)

[4] Lihat kitab adh-Dhu’afâ’ al-Kabîr, (2/295) dan Târîkh Ibni Ma’in Riwayah ad-Duri (4/482).

[5] Kitab ad-Du’â’, hlm. 307

[6] Kitab Taqrîbut Tahdzîb, hlm. 344

[7] KItab Taqrîbut Tahdzîb, hlm. 344

[8] KItab Taqrîbut Tahdzîb, hlm. 314

[9] Lihat kitab Lisânul Mîzân (4/358).

[10] KItab Taqrîbut Tahdzîb, hlm. 3595

[11] Lihat kitab Tahdzîbut Tahdzîb, (11/234).

[12] Lihat kitab Tahdzîbut Tahdzîb (9/304) dan Taqrîbut Tahdzîb, hlm. 496

[13] Lihat kitab Majma’uz Zawâ-id (10/200) dan adh-Dha’îfah (6/112)

[14] Dalam kitab Silsilatul Ahâdîts adh-Dha’îfah wal Maudhû’ah (6/110-113, no. 2603) 
<div style="background-color: transparent; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
 </div>
</div>

harus tahu bertakbir disaat kebakaran,apakah ada dalilnya..?

Ustadz Abdullah bin Taslim al-Buthoni, MA رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ص...

apakah benda yang selalu di kantong raja salman..?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div id="post15322840938623859737" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Setiap orang senantiasa memiliki kebiasaan yang dibawa dalam kesehariannya. Begitu pun juga dengan sosok pemimpin Arab Saudi yakni Raja Salman, seorang raja yang senantiasa menjalankan perintah Allah maupun Rasul-Nya. 
<div class="separator" style="border: 0px; clear: both; font-style: inherit; font-variant: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_QAKWDjRGd-jfMCQbrFKRmVuSpZe-_cq0N6KcBVZ8D9IFmFY35Jc7h9TW7Sb9xFLWJK_Avp9CgnnD_pGleLUuDhXlyBca6i6PFd7XV7bEF05JiM21379gM2HtLkuAs1TS50fpl2VLDZqd/s1600/raja-salman-siwak.jpg" imageanchor="1" style="-webkit-transition: all 0.25s; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); border: 0px; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: normal; margin: 0px 1em; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; transition: all 0.25s; vertical-align: baseline;"><img alt="Inilah Benda Yang Selalu Dibawa Raja Salman Dalam Sakunya" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_QAKWDjRGd-jfMCQbrFKRmVuSpZe-_cq0N6KcBVZ8D9IFmFY35Jc7h9TW7Sb9xFLWJK_Avp9CgnnD_pGleLUuDhXlyBca6i6PFd7XV7bEF05JiM21379gM2HtLkuAs1TS50fpl2VLDZqd/s1600/raja-salman-siwak.jpg" style="border: 0px none; font-style: inherit; font-variant: inherit; margin: 0px; max-width: 90%; outline: medium none; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;" title="Inilah Benda Yang Selalu Dibawa Raja Salman Dalam Sakunya" /></a></div>
 Seringkali jika kita jeli menyaksikan dirinya, tampak ada sesuatu yang terlihat di balik saku bajunya dan itu senantiasa ada dalam berbagai kesempatan. Tentunya benda tersebut memiliki kegunaan sehingga Raja Salman senantiasa membawanya. Tahukah benda apa itu? Ternyata benda yang terselip tersebut adalah siwak. Ya memang bersiwak merupakan salah satu anjuran Rasulullah bagi umatnya. Tak hanya menjaga kesehatan mulut, namun dengan mengamalkannya menjadi jalan untuk melestarikan Sunnah Nabi dan tentunya berpahala.</div>
<div class="googlepublisherads" style="border: 0px; margin: 20px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<center style="border: 0px; font-style: inherit; font-variant: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-2458639279527339" data-ad-format="rectangle" data-ad-slot="5597986600" style="border: 0px; display: block; font-style: inherit; font-variant: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></ins></center>
</div>
<div id="post25322840938623859737" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Siwak secara bahasa merupakan aktivitas menggosok gigi dan tidak dikhususkan menggunakan jenis alat tertentu untuk menggosoknya. Bahkan dalam suatu hadist siwak menjadi sebuah makna perbuatan. Namun sudah menjadi keumuman masyarakat selain menggosok gigi menggunakan sikat gigi, mereka pun menggunakan ranting kayu berjenis khusus untuk digunakan di setiap waktu. Hadist yang menyatakan bahwa bersiwak dapat meraih keridhoan Allah terdalam dalam riwayat Baihaqi dan Nasai. 
<div style="border: 0px; font-style: inherit; font-variant: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ</div>
<div style="border: 0px; font-style: inherit; font-variant: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
 </div>
“Siwak itu membersihkan mulut dan menyebabkan (didapatkannya) keridhoan Rabb (Allah).” (HR. Baihaqi dan Nasai) Sementara waktu yang dianjurkan untuk bersiwak adalah pada setiap hendak berwudhu. “Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,” Sekiranya tidak akan memberi kesukaran dan kesulitan kepada umatku, tentu akan kuperintahkan mereka bersiwak pada setiap wudhu.” (HR Malik, Ahmad dan Nasai)</div>
</div>

tokoh. apakah benda yang selalu di kantong raja salman..?

Setiap orang senantiasa memiliki kebiasaan yang dibawa dalam kesehariannya. Begitu pun juga dengan sosok pemimpin Arab Saudi yakni Raja Sa...

Kedudukan Wanita dalam Islam

September 05, 2016 amin ben ahmed 0 Comment

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhArURnTMuZ1ct2zfWIHOVvCBLgWwx0Xeihy4YpStWHHvBmoV6i9VWs1mQDfBkoYNXg2gjheuKyumJ1HqNYlXfQRP1EJQD4fMV7yoKLUk1GhJ1iwt5PIyzcO0c3IdUyzUs_qPcidx4ngt8/s1600/siluet-wanita-muslimah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhArURnTMuZ1ct2zfWIHOVvCBLgWwx0Xeihy4YpStWHHvBmoV6i9VWs1mQDfBkoYNXg2gjheuKyumJ1HqNYlXfQRP1EJQD4fMV7yoKLUk1GhJ1iwt5PIyzcO0c3IdUyzUs_qPcidx4ngt8/s320/siluet-wanita-muslimah.jpg" width="320" /></a></div>
Islam adalah agama yang abadi dan penutup seluruh agama. Dan di 
antara karakteristiknya adalah universal dan adil, dimana Islam 
memberikan kepada setiap orang apa yang telah ditetapkan menjadi haknya,
 termasuk kaum wanita. Islam sangat memuliakan kaum wanita, baik dia 
sebagai ibu, atau sebagai istri, atau sebagai putri (anak perempuan), 
maupun sebagai individu masyarakat. Dan kaum wanita tidak mendapatkan 
perlindungan yang sepantasnya sejak dari usia dini hingga dia meninggal 
kecuali dalam naungan Islam. Hal ini nampak jelas melalui uraian 
poin-poin berikut ini:

<ol>
<li>Islam mengutuk perbuatan kaum jahiliah yang mengubur hidup-hidup 
putri-putri mereka, dengan mengancam akan mempermalukan pelakunya di 
hadapan seluruh makhluk. “Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh.” (Q.S. al-Takwir/81: 8-9)</li>
</ol>
Wanita diciptakan karena suatu hikmah, dimana kaum lelaki tidak bisa 
hidup tanpa mereka, demikian pula sebaliknya mereka tidak bisa hidup 
tanpa kaum lelaki. Setiap dari lelaki dan wanita telah Allah jamin 
rezkinya.

<ol start="2">
<li>Islam memotivasi pemeluknya agar memelihara anak perempuan, dan 
menjadikan surga sebagai tempat kembali bagi yang memelihara anak 
perempuan. Dari Aisyah radhiallahu anha dia berkata: Rasulullah 
shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Siapa saja yang diuji dengan 
memiliki anak-anak perempuan, namun dia memperbaiki pengasuhannya 
terhadap mereka, maka anak-anak itu akan menjadi tirai bagi mereka dari 
api neraka.” (Muttafaqun alaih)</li>
</ol>
Dari Anas bin Malik radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wasallam beliau bersabda, “Barangsiapa
 yang merawat dua anak perempuan sampai keduanya balig, dia akan datang 
pada hari kiamat dalam keadaan saya dan dirinya dekat seperti kedua jari
 ini.” Beliau berisyarat dengan jari telunjuk dan jari tengah beliau. (HR. Muslim)

Ini adalah motivasi dari Allah yang Maha Pemurah agar mereka 
memuliakan anak perempuan, merawat mereka, dan memperhatikan pendidikan 
mereka sampai mereka diserahkan kepada suami-suami mereka kelak. Agar 
dia bersama suaminya bisa melaksanakan tanggung jawab kehidupan yang 
telah dibebankan di pundak keduanya.

<ol start="3">
<li>Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama bahwa nafkah untuk 
anak perempuan dibebankan kepada siapa yang merawat mereka. Jika seorang
 wanita tidak memiliki orang yang merawatnya, maka pemerintah wajib 
menafkahi mereka, karena pemerintah merupakan wali bagi wanita yang 
tidak memiliki wali. Jadi bagaimanapun kondisinya, wanita akan selalu 
mendapatkan perlindungan dalam Islam. Sampai-sampai walaupun suami 
kurang mampu memberikan nafkah, sementara istrinya meminta nafkah yang 
menjadi haknya, maka istri tetap berhak mendapatkan haknya tersebut. Dan
 seandainya seorang istri menggugat cerai suaminya karena hal itu (tidak
 diberi nafkah), maka hakim harus mendengarkan gugatannya, dan dia boleh
 menjatuhkan vonis cerai jika memang suami tidak mampu memberi nafkah.</li>
<li>Jika seorang wanita telah mencapai usia layak untuk menikah, maka 
dia memiliki kebebasan mutlak dalam memilih sendiri siapa calon 
suaminya, tentunya sesuai dengan aturan-aturan syariat. Tidak ada 
seorangpun yang boleh merenggut kebebasan ini darinya, karena Allah 
Ta’ala telah menganugerahkannya kepadanya.</li>
</ol>
Ada seorang gadis yang pernah mendatangi Nabi shallallahu alaihi 
wasallam guna mengeluhkan perlakuan ayahnya yang memaksanya untuk 
menikahi lelaki yang tidak dia sukai. Maka Rasulullah shallallahu alaihi
 wasallam menyerahkan keputusan itu kepadanya dan membatalkan 
pernikahannya. (HR. al-Bukhari)

<ol start="5">
<li>Jika seorang wanita telah menjadi istri, maka dia berhak mendapatkan
 haknya dari suaminya, sebagaimana suaminya berhak mendapatkan haknya 
darinya. Allah Ta’ala berfirman dalam Q.S. al-Baqarah/2: 228, “Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf.”</li>
</ol>
Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Perlakukanlah kaum wanita dengan cara yang paling baik.” (HR. al-Bukhari)

Beliau shallallahu alaihi wasallam juga bersabda, “Yang terbaik di antara kalian adalah yang paling baik kepada istrinya, dan saya adalah orang yang paling baik kepada istri.” (HR. Ibnu Majah)

<ol start="6">
<li>Islam menetapkan adanya hak kepemilikan bagi seorang wanita terhadap
 harta, dan memberikan kepadanya kebebasan mutlak untuk mengelola 
sendiri apa yang menjadi harta bendanya. Dia berhak menerima warisan, 
setelah dahulu (pada masa jahiliah) mereka yang dijadikan sebagai harta 
warisan, selayaknya harta benda. Islam membolehkan mereka untuk berkarir
 dalam pekerjaan yang tidak bertentangan dengan syariat dan dengan 
aturan yang ditetapkan oleh syariat, semisal bukan pada lingkungan ikhtilat
 (bercampur-baurnya lelaki wan wanita tanpa ada keperluan). Ada banyak 
lapangan pekerjaan yang bisa diisi oleh kaum wanita dimana dia bisa 
tetap menjaga kehormatan dan kemuliaannya.</li>
</ol>
Islam juga menetapkan hak bagi kaum wanita untuk mendonasikan dan 
mengelola harta benda mereka sendiri. Tidak ada seorangpun yang boleh 
mengatur mereka dalam hal ini, kecuali ketika mereka masih kecil atau 
ketika mereka tidak berakal (idiot).

Nabi shallallahu alaihi wasallam pernah memberi motivasi kepada para 
sahabat wanita untuk bersedekah, lalu mereka menyedekahkan perhiasan 
mereka. (HR. al-Bukhari) Dan perhiasan ini termasuk benda berharga yang 
dimiliki oleh wanita.

Suatu ketika, Zainab, istri Abdullah bin Mas’ud datang meminta izin 
kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam untuk menyalurkan zakat 
malnya kepada suaminya, Abdullah bin Mas’ud, karena suaminya memang 
berhak menerima zakat. Maka beliau shallallahu alaihi wasallam 
menyuruhnya untuk menyalurkan zakatnya kepada suaminya, dan mengabarkan 
kepadanya bahwa zakatnya itu bernilai zakat plus silaturahmi. (HR. 
Muslim)

<ol start="7">
<li>Islam sangat memuliakan kaum wanita yang telah menjadi ibu. Dia 
memiliki hak untuk dimuliakan, dihormati, dan diperlakukann dengan baik.
 Sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Dan Tuhanmu telah memerintahkan 
supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik 
pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara 
keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, 
maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan 
“ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka 
perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua 
dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka
 keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.” (Q.S. al-Isra`/17: 23-24)</li>
</ol>
Sisi pendalilan dari ayat di atas: Allah menggandengkan hak kedua orang tua dengan hak-Nya.

Allah juga menyebutkan secara khusus hak seorang ibu karena kesusahan
 yang dialaminya dalam proses kehamilan, melahirkan, dan perawatan anak.
 Allah berfirman dalam Q.S. Luqman/31: 14, “Dan Kami perintahkan 
kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya 
telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan 
menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang 
ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.”

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu anhu bahwa ada seorang lelaki yang bertanya, “Wahai
 Rasulullah, siapakah manusia yang paling berhak aku berbuat baik 
kepadanya?” Beliau menjawab, “Ibumu.” Dia bertanya lagi, “Kemudian 
siapa?” Beliau menjawab, “Kemudian ibumu.” Dia bertanya lagi, “Kemudian 
siapa?” Beliau menjawab, “Kemudian ibumu.” Dia bertanya lagi, “Kemudian 
siapa?” Beliau menjawab, “Ayahmu.” (Muttafaqun alaih)

Nabi shallallahu alaihi wasallam menyebutkan hak ibu sebanyak 3 kali,
 baru kemudian menyebutkan hak ayah. Ini menunjukkan besarnya kedudukan 
seorang wanita yang telah menjadi seorang ibu.

Karenanya Islam menetapkan dosa yang terbesar adalah syirik kepada Allah, kemudian durhaka kepada kedua orang tua.

Islam mewajibkan setiap anak untuk berbakti kepada keduanya, sampai 
walaupun keduanya adalah non-muslim. Allah Ta’ala berfirman, “Dan 
jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang 
tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti 
keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” (Q.S. Luqman/31: 15)

<ol start="8">
<li>Wanita sebagai salah satu anggota masyarakat muslim mempunyai hak 
untuk memanjakan dengan jiwa dan raganya, sebagaimana halnya laki-laki. 
Karena hak ini berhak dimiliki oleh siapa saja. Karenanya pengharaman 
darah, kehormatan, harta, dan kemuliaan disebutkan dengan kalimat yang 
bersifat umum. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Darah, harta, dan kehormatan setiap muslim haram atas muslim lainnya.” (HR. Muslim)</li>
</ol>
Sebagaimana halnya lelaki memiliki peran dan tanggung jawab, maka 
demikian halnya wanita. Dia penanggung jawab di dalam rumah suaminya 
(jika suaminya tidak ada), dan dia akan dimintai pertanggungjawaban akan
 rumah suaminya, anak-anaknya, dan agamanya. Dia akan memperoleh pahala 
atas amalannya, dan sebaliknya dia akan memperoleh hukuman dan ditanyai 
akan kesalahan-kesalahannya.

Allah Ta’ala berfirman dalam Q.S. al-Nahl/16: 97, “Barangsiapa 
yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam 
keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan
 yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan 
pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”

Allah Ta’ala berfirman, “Laki-laki yang mencuri dan perempuan 
yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa 
yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah.” (Q.S. al-Maidah/5: 38)

Kaum wanita memiliki kebabasan mutlak dalam memiliki harta melalui 
semua cara yang dibenarkan syariat. Dia berhak menyampaikan pendapatnya 
dan bersaksi dengannya jika diminta. Sebagaimana dia berhak untuk 
menuntut haknya jika dilanggar.

Maka secara umum, Islam telah memberikan jaminan kepada kaum wanita 
untuk hidup tenang, tentram, lagi dimuliakan, tidak ada diskriminasi 
antara mereka dengan kaum lelaki. Setiap dari mereka mempunyai tugas 
untuk saling menyempurnakan. Pada dasarnya derajat kaum lelaki berada di
 atas mereka, dan kaum wanita mutlak dibutuhkan sebagai penopang dalam 
kehidupan. Itu bukanlah perendahan terhadap hak kaum wanita dan 
penghinaan terhadap kemuliaan mereka, bahkan hal itu mengangkat derajat 
mereka dan menempatkannya pada tempat yang selayaknya.

[Diterjemahkan dari Dalil al-Mar`ah al-Muslimah hal. 30-34, dengan sedikit perubahan]</div>

wanita Kedudukan Wanita dalam Islam

Islam adalah agama yang abadi dan penutup seluruh agama. Dan di antara karakteristiknya adalah universal dan adil, dimana Islam memberi...