Dahsyatnya bacaan basamalah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUirpRTSRXnCmi0Y07tXpWlga6hTJjpaLVrnD7vxzTTHR63_s32z7_GgoMUjcHzs3BlBD40MfCTQvD9OepjPKKkALN-Q6u6PA9UZR7qTdks6WjEc_l1HYL3oURID_8TJykTG4o2H9GGS0/s1600/basmalah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUirpRTSRXnCmi0Y07tXpWlga6hTJjpaLVrnD7vxzTTHR63_s32z7_GgoMUjcHzs3BlBD40MfCTQvD9OepjPKKkALN-Q6u6PA9UZR7qTdks6WjEc_l1HYL3oURID_8TJykTG4o2H9GGS0/s1600/basmalah.jpg" width="320" /></a></div> Diantara manfaat membaca basamalah sebelum makan adalah menghalangi setan untuk ikut bergabung makan bersama manusia.<br /> Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,<br /> <div class="arab"> إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لَا يُذْكَرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ</div> <em>Sesungguhnya setan akan ikut menyantap makanan yang tidak diawali dengan membaca bismillah sebelum makan.</em> (HR. Muslim dan Ahmad)<br /> <h3> <strong>Sebab Wurud Hadis</strong></h3> Hudzaifah<em> radhiyallahu ‘anhu</em> menceritakan,<br /> Apabila kami makan satu nampan bersama Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>, kami tidak berani mengambil makanan, hingga Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mengawali mengambilnya. Suatu ketika, kami makan satu nampan bersama Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>, tiba-tiba ada anak kecil nyeruduk untuk mengambil makanan, lalu Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> memegang tangannya. Kemudian datang lagi orang badui nyeruduk untuk mengambil makanan, dan tangannya langsung dipegang oleh Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>.<br /> Lalu Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,<br /> <div class="arab"> إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لَا يُذْكَرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا، فَجَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهَا</div> <em>Sesungguhnya setan akan ikut menyantap makanan yang tidak diawali dengan membaca bismillah sebelum makan. Setan datang dengan memanfaatkan anak kecil ini agar bisa ikut menyantap makanan. Lalu akupun memgang tangannya. Kemudian setan datang lagi dengan memanfaatkan orang badui itu agar bisa ikut menyantap makanan, lalu aku pegang tangannya. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya tangan setan itu sedang saya pegang bersamaan saya memegang tangan kedua orang ini.</em> (HR. Ahmad 23249 dan Muslim 2017)<br /> Karena itulah, Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> mengajarkan anak kecil agar ketika makan, diawali dengan <strong>membaca basmalah</strong>.<br /> Dari ‘Umar bin Abi Salamah, ia berkata, “Waktu aku masih kecil dan berada di bawah asuhan Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>, tanganku bersileweran di nampan saat makan. Maka Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,<br /> <div class="arab"> يَا غُلاَمُ سَمِّ اللَّهَ ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ. فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِى بَعْدُ</div> <em>“Wahai anakku, bacalah “bismilillah”, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah makanan yang ada di hadapanmu.” Selanjutnya seperti itul cara makanku setelah itu</em>. (HR. Bukhari no. 5376 dan Muslim no. 2022)<br /> <h3> <strong>Bagaimana Jika Lupa?</strong></h3> Jika lupa, anda bisa membaca kalimat berikut ketika ingat,<br /> <div class="arab"> بِسْمِ اللَّهِ في أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ</div> ”<em>Dengan nama Allah di awal dan dia akhir</em>”<br /> Dari Ibnu Mas’ud <em>radhiyallahu ‘anhu</em>, Rasulullah <em>Shallallahu ‘alaihi wasallam </em> bersabda,<br /> <div class="arab"> من نسي أن يذكر  اسم الله في أول طعامه؛ فليقل حين يذكر: بِسْمِ اللَّهِ في أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، فإنه يستقبل طعامه جديدا، ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه</div> “Apabila salah seorang kamu makan hendaklah mengucapkan bismillah, maka jika lupa mengucapkan bismillah di awalnya, ucapkanlah,<br /> <div class="arab"> بِسْمِ اللَّهِ في أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ</div> <strong><em>(dengan nama Allah di awal dan dia akhir)</em></strong><br /> dengan demikain dia seperti makan dari awal lagi, dan setan terhalangi untuk ikut makan bersamanya, yang mana sebelumnya dia telah mendapat bagian dari makanan tersebut.” (HR Ibnu Hibban 5213, Ibnu Sunni no. 461 dan dishahihkan Syuaib al-Arnauth).<br /> Betapa pentingnya bacaan bismillah sebelum makan, sehingga tidak selayaknya kaum muslimin melalaikannya. Karena ini senjata kita untuk menghindari gangguan setan, dengan izin Allah.<br /> Allahu a’lam.<br /><br />   <strong>Ustadz Ammi Nur Baits </strong></div>

akidah harus tahu lain lain renungan Dahsyatnya bacaan basamalah

Diantara manfaat membaca basamalah sebelum makan adalah menghalangi setan untuk ikut bergabung makan bersama manusia. Nabi shallallahu ...

lebih lanjut..:)>>>>»

hukum asal ibadah adalah haram,sampai ada DALIL yang memerintahkan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="post_content"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsktcYRP26itEJ2gVeHOxUFpyhzJBof_DPkC8zki49JvcQiU1FcknptidRo9JCVcN9M85BIzHRGYFPYtYzWr1umwjH0KaSij_yk2W3Ci17fhXxARnC4ixQx2ZoYaB5JH2w4WdYOFDgRdo/s1600/fikih-zakat-_140608071508-871.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsktcYRP26itEJ2gVeHOxUFpyhzJBof_DPkC8zki49JvcQiU1FcknptidRo9JCVcN9M85BIzHRGYFPYtYzWr1umwjH0KaSij_yk2W3Ci17fhXxARnC4ixQx2ZoYaB5JH2w4WdYOFDgRdo/s1600/fikih-zakat-_140608071508-871.jpg" width="320" /></a></div> Sebagian kalangan mengemukakan alasan ketika suatu ibadah yang tidak ada dalilnya disanggah dengan celotehan, “<em>Kan asalnya boleh kita beribadah, kenapa dilarang</em>?” Sebenarnya orang yang mengemukakan semacam ini tidak paham akan kaedah yang digariskan oleh para ulama bahwa hukum asal suatu amalan ibadah adalah haram sampai adanya dalil. Berbeda dengan perkara duniawi (seperti HP, FB, internet), maka hukum asalnya itu boleh sampai ada dalil yang mengharamkan. Jadi, kedua kaedah ini tidak boleh dicampuradukkan. Sehingga bagi yang membuat suatu amalan tanpa tuntunan, bisa kita tanyakan, “<em>Mana dalil yang memerintahkan?</em>”<br /> Ada kaedah fikih yang cukup <em>ma’ruf</em> di kalangan para ulama,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">الأصل في العبادات التحريم</span></span></div> “<em>Hukum asal ibadah adalah haram (sampai adanya dalil).</em>”<br /> Guru kami, Syaikh Sa’ad bin Nashir Asy Syatsri -<em>semoga Allah menjaga dan memberkahi umur beliau-</em> berkata, “(Dengan kaedah di atas) tidak boleh seseorang beribadah kepada Allah dengan suatu ibadah kecuali jika ada dalil dari syari’at yang menunjukkan ibadah tersebut diperintahkan. Sehingga tidak boleh bagi kita membuat-buat suatu ibadah baru dengan maksud beribadah pada Allah dengannya. Bisa jadi ibadah yang direka-reka itu murni baru atau sudah ada tetapi dibuatlah tata cara yang baru yang tidak dituntunkan dalam Islam, atau bisa jadi ibadah tersebut dikhususkan pada waktu dan tempat tertentu. Ini semua tidak dituntunkan dan diharamkan.” (<em>Syarh Al Manzhumah As Sa’diyah fil Qowa’idil Fiqhiyyah</em>, hal. 90).<br /> <strong><span style="color: red;">Dalil Kaedah</span></strong><br /> Dalil yang menerangkan kaedah di atas adalah dalil-dalil yang menerangkan tercelanya perbuatan bid’ah. <strong><span style="color: blue;">Bid’ah</span></strong> adalah amalan yang tidak dituntunkan dalam Islam, yang tidak ada pendukung dalil. Dan bid’ah yang tercela adalah dalam perkara agama, bukan dalam urusan dunia.<br /> Di antara dalil kaedah adalah firman Allah <em>Ta’ala</em>,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ</span></span></div> “<em>Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?</em>” (QS. Al Ahzab: 21).<br /> Juga didukung dengan hadits ‘Aisyah <em>radhiyallahu ‘anha</em>, Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ</span></span></div> “<em>Barangsiapa membuat suatu perkara baru dalam agama kami ini yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak</em>.” (HR. Bukhari no. 20 dan Muslim no. 1718). Dalam riwayat lain disebutkan,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ</span></span></div> “<em>Barangsiapa melakukan suatu amalan yang bukan ajaran kami, maka amalan tersebut tertolak</em>.” (HR. Muslim no. 1718).<br /> Begitu pula dalam hadits Al ‘Irbadh bin Sariyah disebutkan bahwa Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam </em>bersabda,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ</span></span></div> “<em>Hati-hatilah dengan perkara baru dalam agama. Karena setiap perkara baru (dalam agama) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.</em>” (HR. Abu Daud no. 4607, Tirmidzi no. 2676, An Nasa-i no. 46. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini <em>shahih</em>)<br /> Hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa kita baru bisa melaksanakan suatu ibadah jika ada dalilnya, serta tidak boleh kita merekayasa suatu ibadah tanpa ada perintah dari Allah dan Rasul-Nya.<br /> <strong><span style="color: red;">Perkataan Ulama</span></strong><br /> Ulama Syafi’i berkata mengenai kaedah yang kita kaji saat ini,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">اَلْأَصْلَ فِي اَلْعِبَادَةِ اَلتَّوَقُّف</span></span></div> “Hukum asal ibadah adalah <em>tawaqquf</em> (diam sampai datang dalil).” Perkataan di atas disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam <em>Fathul Bari</em> (5: 43). Ibnu Hajar adalah di antara ulama besar Syafi’i yang jadi rujukan. Perkataan Ibnu Hajar tersebut menunjukkan bahwa jika tidak ada dalil, maka suatu amalan tidak boleh dilakukan. Itu artinya asal ibadah adalah haram sampai ada dalil yang memerintahkan. Di tempat lain, Ibnu Hajar <em>rahimahullah</em> juga berkata,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">أَنَّ التَّقْرِير فِي الْعِبَادَة إِنَّمَا يُؤْخَذ عَنْ تَوْقِيف</span></span></div> “Penetapan ibadah diambil dari <em>tawqif</em> (adanya dalil)” (<em>Fathul Bari</em>, 2: 80).<br /> Ibnu Daqiq Al ‘Ied, salah seorang ulama besar Syafi’i juga berkata,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">لِأَنَّ الْغَالِبَ عَلَى الْعِبَادَاتِ التَّعَبُّدُ ، وَمَأْخَذُهَا التَّوْقِيفُ</span></span></div> “Umumnya ibadah adalah <em>ta’abbud</em> (beribadah pada Allah). Dan patokannya adalah dengan melihat dalil”. Kaedah ini disebutkan oleh beliau dalam kitab <em>Ihkamul Ahkam Syarh ‘Umdatil Ahkam</em>.<br /> Dalam buku ulama Syafi’iyah lainnya, yaitu kitab <em>Ghoyatul Bayan Syarh Zubd Ibnu Ruslan</em> disebutkan,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">الأصل في العبادات التوقيف</span></span></div> “Hukum asal ibadah adalah <em>tawqif</em> (menunggu sampai adanya dalil).”<br /> Ibnu Muflih berkata dalam <em>Al Adabu Asy Syar’iyah</em>,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">أَنَّ الْأَعْمَالَ الدِّينِيَّةَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُتَّخَذَ شَيْءٌ سَبَبًا إلَّا أَنْ تَكُونَ مَشْرُوعَةً فَإِنَّ الْعِبَادَاتِ مَبْنَاهَا عَلَى التَّوْقِيفِ</span></span></div> “Sesungguhnya <em>amal diniyah</em> (amal ibadah) tidak boleh dijadikan sebagai sebab kecuali jika telah disyari’atkan karena standar ibadah boleh dilakukan sampai ada dalil.”<br /> Imam Ahmad dan para fuqoha ahli hadits -Imam Syafi’i termasuk di dalamnya- berkata,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">إنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ</span></span></div> “Hukum asal ibadah adalah <em>tauqif</em> (menunggu sampai adanya dalil)” (Dinukil dari <em>Majmu’ Al Fatawa</em> karya Ibnu Taimiyah, 29: 17)<br /> Ibnu Taimiyah lebih memperjelas kaedah untuk membedakan ibadah dan non-ibadah. Beliau <em>rahimahullah</em> berkata,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">إنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ فَلَا يُشْرَعُ مِنْهَا إلَّا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى . وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } . وَالْعَادَاتُ الْأَصْلُ فِيهَا الْعَفْوُ فَلَا يَحْظُرُ مِنْهَا إلَّا مَا حَرَّمَهُ وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا } وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ</span></span></div> “Hukum asal ibadah adalah <em>tawqifiyah</em> (dilaksanakan jika ada dalil). Ibadah tidaklah diperintahkan sampai ada perintah dari Allah. Jika tidak, maka termasuk dalam firman Allah (yang artinya), “<em>Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?</em>” (QS. Asy Syura: 21). Sedangkan perkara adat (non-ibadah), hukum asalnya adalah dimaafkan, maka tidaklah ada larangan untuk dilakukan sampai datang dalil larangan. Jika tidak, maka termasuk dalam firman Allah (yang artinya), “<em>Katakanlah: “Terangkanlah kepadaku tentang rezki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya) halal</em>” (QS. Yunus: 59). Oleh karena itu, Allah mencela orang-orang musyrik yang membuat syari’at yang tidak diizinkan oleh Allah dan mengharamkan yang tidak diharamkan. (<em>Majmu’ Al Fatawa</em>, 29: 17).<br /> <strong><span style="color: red;">Contoh Penerapan Kaedah</span></strong><br /> – Beribadah dengan tepuk tangan dan musik dalam rangka <em>taqorrub</em> pada Allah seperti yang dilakukan kalangan sufi.<br /> – Perayaan tahun baru Islam dan Maulid Nabi.<br /> – Shalat tasbih karena didukung oleh hadits dho’if<a href="https://www.blogger.com/null" rel="nofollow">[1]</a>.<br /> Demikian contoh-contoh yang disampaikan oleh guru kami, Syaikh Sa’ad bin Nashir Asy Syatsri <em>hafizhohullah </em>dalam <em>Syarh Al Manzhumah As Sa’diyah</em>, hal. 91.<br /> <strong><span style="color: red;">Tambahan Bid’ah dalam Ibadah</span></strong><br /> Kadang amalan tanpa tuntunan (alias: bid’ah) adalah hanya sekedar tambahan dari ibadah yang asli. Apakah tambahan ini membatalkan amalan yang asli?<br /> Di sini ada dua rincian:<br /> 1- Jika tambahan tersebut bersambung (<em>muttashilah</em>) dengan ibadah yang asli, ketika ini, ibadah asli ikut rusak.<br /> Contoh: Jika seseorang melakukan shalat Zhuhur lima raka’at (dengan sengaja), maka keseluruhan shalatnya batal. Dalam kondisi ini, tambahan raka’at tadi bersambung dengan raka’at yang asli (yaitu empat raka’at).<br /> 2- Jika tambahan tersembut terpisah (<em>munfashilah</em>). Maka ketika itu, ibadah asli tidak rusak (batal).<br /> Contoh: Jika seseorang berwudhu’ dan mengusap anggota wudhunya (dengan sengaja) sebanyak empat kali-empat kali. Kali keempat di situ dihukumi bid’ah namun tidak merusak usapan tiga kali sebelumnya. Alasannya, karena usapan pertama sampai ketiga dituntunkan sedangkan keempat itu tambahan (tidak ada asalnya), sehingga dianggap terpisah.<br /> Lihat keterangan akan hal ini dalam <em>Syarh Al Manzhumah As Sa’diyah fil Qowa’idil Fiqhiyyah</em>, hal. 92 oleh guru kami, Syaikh Sa’ad bin Nashir Asy Syatsri <em>hafizhohullah</em>.<br /> <strong><span style="color: red;">Tidak Tepat!</span></strong><br /> Tidak tepat dan terasa aneh jika dalam masalah ibadah, ada yang berujar, “<em>Kan tidak ada dalil yang melarang? Gitu saja kok repot …</em>”. Maka cukup kami sanggah bahwa hadits ‘Aisyah sudah sebagai dalil yang melarang untuk membuat ibadah tanpa tuntunan,<br /> <div dir="RTL" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;"><span style="color: maroon;">مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ</span></span></div> “<em>Barangsiapa melakukan suatu amalan yang bukan ajaran kami, maka amalan tersebut tertolak</em>.” (HR. Muslim no. 1718).  Hadits ini sudah jelas menunjukkan bahwa kita harus berhenti sampai ada dalil, baru kita boleh melaksanakan suatu ibadah. Jika ada yang membuat suatu ibadah tanpa dalil, maka kita bisa larang dengan hadits ini dan itu sudah cukup tanpa mesti menunggu dalil khusus. Karena perkataan Nabi <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> itu<strong><span style="color: blue;"> <em>jaami’ul kalim</em></span></strong>, maksudnya adalah <span style="text-decoration: underline;">singkat namun syarat makna</span>. Jadi dengan kalimat pendek saja sudah bisa menolak berbagai amalan tanpa tuntunan, tanpa mesti dirinci satu per satu.<br /> Murid Imam Nawawi, Ibnu ‘Atthor <em>rahimahullah</em> menjelaskan mengenai hadits di atas, “Para ulama menganggap perbuatan bid’ah yang tidak pernah diajarkan dalam Islam yang direkayasa oleh orang yang tidak berilmu, di mana amalan tersebut adalah sesuatu yang tidak ada landasan (alias: tidak berdalil), maka sudah sepantasnya hal ini diingkari. Pelaku bid’ah cukup disanggah dengan hadits yang shahih dan tegas ini karena perbuatan bid’ah itu mencacati ibadah.” (Lihat <em>Syarh Al Arba’in An Nawawiyah</em> atau dikenal pula dengan ‘<em>Mukhtashor An Nawawi’</em>, hal. 72)<br /> Sehingga bagi yang melakukan amalan tanpa tuntunan, malah kita tanya, “<em>Mana dalil yang memerintahkan untuk melakukan ibadah tersebut?</em>” Jangan dibalik tanya, “<em>Mana dalil yang mengharamkan?</em>” Jika ia bertanya seperti pertanyaan kedua, ini jelas tidak paham kaedah yang digariskan oleh Al Qur’an dan As Sunnah, juga tidak paham perkataan ulama.<br /> Kaedah yang kita kaji saat ini menunjukkan bagaimana Islam betul-betul menjaga syari’at, tidak dirusak oleh kejahilan dan kebid’ahan.<br /> <div style="text-align: center;"> <em>Hanya Allah yang memberikan petunjuk ke jalan penuh hidayah.</em></div> <div style="text-align: center;"> —</div> <div style="text-align: center;"> Suatu ketika, Sa’id Ibnul Musayyib <em>rahimahullah</em> melihat seseorang yang shalat lebih dari 2 raka’at setelah terbitnya fajar. Orang tersebut memperbanyak ruku’ dan sujud. Kemudian beliau melarang orang tersebut meneruskan sholatnya. Orang tersebut pun berkata, “Hai Abu Muhammad (panggilan Sa’id Ibnul Musayyib-pen)! Apakah Allah akan menyiksa aku karena sholatku?” Beliau menjawab, “Tidak, akan tetapi Allah akan menyiksamu karena kamu menyelisihi sunnah!”</div> <br /> —<br /> <a href="http://rumaysho.com/ilmu-ushul/hukum-asal-ibadah-haram-sampai-ada-dalil-3119" target="_blank">muhammad abduh tuasikal</a><br clear="all" /> <hr /> <a href="https://www.blogger.com/null" rel="nofollow">[1]</a> Walaupun tentang penshohihan hadits shalat tasbih, para ulama berselisih pendapat.</div> </div>

akidah harus tahu lain lain hukum asal ibadah adalah haram,sampai ada DALIL yang memerintahkan

Sebagian kalangan mengemukakan alasan ketika suatu ibadah yang tidak ada dalilnya disanggah dengan celotehan, “ Kan asalnya boleh kita b...

lebih lanjut..:)>>>>»

Perbedaan Aswaja vs Manhaj (Metode)Salaf

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjINxR2e-lXILBghuToP-BZlJvtZ1Eve8Ac82tcmpFkmcmF3Iss23TJaOSHKBWRYgKNFlTQvZmLVbCniEeET0-VXagJXodvEZnP-E4qtT5JNdZzSOLu-lTriP65ki5222ISr5GPlbnHfeE/s1600/aliran-sesat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjINxR2e-lXILBghuToP-BZlJvtZ1Eve8Ac82tcmpFkmcmF3Iss23TJaOSHKBWRYgKNFlTQvZmLVbCniEeET0-VXagJXodvEZnP-E4qtT5JNdZzSOLu-lTriP65ki5222ISr5GPlbnHfeE/s1600/aliran-sesat.jpg" width="320" /></a></div> Aswaja (NU) .. vs .. ( Al-Irsyad & Muhammadiyah & Salafi -Wahaby- & LDII & MTA).<br /> ======================================<br /> 'ARSH (Al-Quran dan Sunah )<br /> NU = Aqidah Allah ada dimana mana<br /> Salafy = Aqidah Allah bersemayam diatas arasy<br /> Persis = Aqidah Allah<br /> BERSEMAYAM diatas arasy<br /> Al Irsyad = Aqidah Allah bersemayam diatas arasy<br /> LDII =Aqidah Allah semayam diatas arasy<br /> MTA =Aqidah Allah semayam diatas arasy<br /> ===================================<br /> TAWASSULAN<br /> Muhammadiyah = Tidak boleh tawassul dengan orang mati<br /> NU = Boleh tawassul dengan orang mati<br /> Salafi = Tidak boleh tawassul dengan orang mati<br /> Persis = Tidak boleh tawassul dengan orang mati<br /> Al Irsyad = Tidak boleh tawassul dengan orang mati<br /> LDII = Tidak boleh<br /> bertawassul dengan orang mati<br /> MTA =Tidak boleh bertawassul dengan orang mati<br /> ======================================<br /> PENGIRIMAN HADIAH UNTUK ORANG MATI<br /> Muhammadiyah = Tidak sampai hadiah pahala kepada Orang mati<br /> NU = sampai hadiah pahala Orang mati<br /> Salafy = Hadiah pahala tidak sampai kepada orang mati<br /> Persis = Kalau hadiah pahala sampai, bikin gudang pahala<br /> Al Irsyad = Hadiah pahala tidak sampai kepada orang mati<br /> LDII = Tidak sampai<br /> MTA =Tidak sampai<br /> ==========================================<br /> DZIKIR BERSAMA<br /> Muhammadiyah = Dzikir bersama bukan ajaran sunah<br /> NU = Dzikir bersama tuntunan sunah<br /> Salafi = Dzikir bersama bid'ah<br /> Persis = Dzikir bersama bid'ah<br /> Al Irsyad = Dzikir bersama bid'ah<br /> LDII = Dzikir bersama bid'ah<br /> MTA =Dzikir bersama bid'ah<br /> =====================================<br /> QUNUT SHOLAT SUBUH<br /> Muhammadiyah = Tidak Qunut<br /> NU = qunut<br /> Salafy = Tidak qunut<br /> Persis = Tidak Qunut<br /> Al Irsyad = TidakQunut LDII = Tidak qunut<br /> MTA = Tidak qunut<br /> =======================================<br /> TAHLILAN<br /> Muhammadiyah = Tidak mentahlilkan orang mati<br /> NU = mentahlilkan orang mati<br /> Salafy = Tidak mentahlilkan orang mati<br /> Persis = Kenduri kematian bid'ah<br /> Al Irsyad = Tahlilan orang mati bid'ah<br /> LDII =tahlilan bid'ah<br /> MTA = tahlilan bid'ah<br /> =====================================<br /> MAULIDAN<br /> Muhammadiyah = maulidan asalkan bisa menghindar dari bid'ah<br /> NU = Semarakkan maulidan<br /> Salafy = Maulidan bid'ah<br /> Persis = Maulidan bid'ah<br /> Al Irsyad = Maulidan bid'ah<br /> LDII = Maulidan Bid'ah<br /> MTA = Maulidan Bid'ah<br /> =========================================<br /> ISBAL (lelaki memanjangkan pakaian hingga dibawah mata kaki)<br /> Muhammadiyah = Boleh isbal asal tidak sombong<br /> NU = bebas isbal<br /> Salafy = haram Isbal<br /> Persis = larangan isbal bagi yang sombong Al Irsyad = isbal dilarang<br /> LDII = isbal dilarang<br /> MTA = Boleh isbal asal tidak sombong silahkan dicerna baik baik<br /> bagi mereka yang berilmu<br /> ====================================<br /> JENGGOT (lelaki disunahkan Nabi utk berjenggot )<br /> Muhammadiyah = boleh jenggot atau tidak<br /> NU = tidak sunah jenggotan<br /> Salafy = sunah jenggotan<br /> Persis = masalah dunia jenggotan<br /> Al Irsyad = Sunah jenggotan<br /> LDII = Boleh tidak jenggotan<br /> MTA =Boleh jenggot atau tidak<br /> ===========================================<br /> SHALAT SUNNAH<br /> Muhammmadiyah = Shalatnya menurut sunah<br /> NU = shalatnya campuran bid'ah<br /> Salafy = shalatnya menurut sunah<br /> Persis = shalatnya menurut sunah<br /> LDII = shalatnya menurut sunah<br /> MTA = shlatanya menurut sunah<br /> ==================<br /> ORMAS ?<br /> * Muhammadiyah : organisasi/ hizbi<br /> * NU : organisasi/ hizbiyah<br /> * Persis : organisasi/ hizbiyah<br /> * Al-Irsyad : organisasi/hizbiyah<br /> * LDII : organisasi/ hizbiyah<br /> * MTA : organisasi/ hizbiyah<br /> ==================================<br /> SIAPA SALAFY ?<br /> * Salafi : manhaj/metode pengamalan.<br /> Karena bukan organisasi/<br /> hizbiyah, maka tidak ada pendiri, tdk ada lambang<br /> bendera dan simbol2, tdk ada kartu anggota, tdk ada sandi rahasia (tandzim sirri), tidak ada doktrin dan bai'at, tdk ada struktur dan pengurus harian, tidak ada pimpinan/ tokoh sentral, tidak ada AD/ RT, tidak ada ulang tahun/harlah/ milad, tidak terkungkung tempat dan waktu serta tidak ada kultus individu selain Rasulullah shollallohu 'alaihi wassallam.<br /> ==============================================<br /> Semoga bisa dijadikan wejangan dan berfaedah untuk semua, aamiin.<br /> Kalau tidak berarti ada rasa ego atau buta fanatik golongan ..<br /> Dikhawatirkan sampai kapan pun sangat susah untuk merobah diri, terkecuali Allah yang pada kekuasaan dan kehendaknya akan menjadikan sesuatu papapun yang akan dikehendaki pasti terjadi dengan seketika.<br /> Kami di sini hanya ingin menyampaikan saja .. tentang hasilnya kami pasrahkan kepada Allah Tuhan langit dan bumi, dan Tuhan antara duanya.<br /><br /> Wallahu a'lam.<br /><br />jazakallahu khoiron akh <a href="https://www.facebook.com/ruicci.ibrahim?fref=ufi" target="_blank">Ibrahim Abdullah</a> <br /> <br /> ++++++++++++++++++++++++++++++++++++<br /> <br /> Walaupun di atas dicantumkan LDII dan mereka sebagian menggunakan metode salaf,tetapi itu bukan berarti LDII merupakan firkoh yang sepenuhnya berdiri diatas manhaj salaf..den tetaplah LDII merupakan firkoh yang menyimpang dari manhaj salaf..<br /> <br /> mari kita cermati tulisan berikut..<br /> <br /> <h2> <b>Mengenal LDII?</b></h2> <i>Bismillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, amma ba’du,</i><br /> Dari Abu Hurairah <i>radhiyallahu ‘anhu</i>, Rasulullah<i> shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> bersabda,<br /> <div class="arab"> سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ، قِيلَ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ</div> <i>Akan datang di tengah umat manusia tahun-tahun penuh penipuan. Pendusta dianggap jujur, orang jujur dituduh pendusta. Pengkhianat diberi amanah, orang amanah dituduh pengkhianat, dan ruwaibidhah angkat bicara.</i><br /> <i> Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya, ‘Apa itu Ruwaibidhah?’</i><br /> <i>Jawab beliau, ’Orang bodoh yang berbicara masalah umat islam.’</i> (HR. Ahmad 7912, Ibnu Majah 4036, dan dihasankan Syuaib al-Arnauth).<br /> Sungguh benar apa yang disabdakan oleh Rasulullah <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i> di atas. Betapa banyak kaum muslimin awam, yang saat ini menjadi mangsa berbagai aliran menyimpang. Mulai dari syiah, ahmadiyah, nabi palsu Mushodiq, tak terkecuali <i>LDII</i>. Hampir semua pengikutnya adalah orang awam agama, korban ideologi.<br /> <h3> <b>Sekilas tentang LDII</b></h3> <span style="text-decoration: underline;">LDII</span> didirikan oleh Nur Hasan Ubaidah Lubis, sekitar tahun 1951 di desa Burengan Banjaran, Kediri, Jawa Timur. Pertama berdiri, kelompok ini bernama Darul-Hadits.<br /> Kemudian di tahun 1968, Darul Hadits dilarang dan dibubarkan oleh PAKEM (Pengurus Aliran Kepercayaan Masyarakat) Jawa Timur. Setelah dibubarkan, Darul Hadis mereka ganti nama dengan Islam Jama’ah (IJ).<br /> Karena menyimpang dan meresahkan masyarakat, terutama di Jakarta, secara resmi IJ dilarang di seluruh Indonesia, dengan Surat Keputusan Jaksa Agung RI No. Kep. 08/D.4/W.1971 tanggal 29 Oktober 1971<br /> Setelah dibubarkan, Madigol mencari taktik dengan mendekati Letjen Ali Murtopo (Wakil Kepala Bakin dan staf Opsus – Operasi Khusus Presiden Suharto). Padahal seperti yang kita kenal, Ali Murtopo sangat anti terhadap Islam.<br /> Dengan perlindungan Ali Murtopo, tanggal 1 Januari 1972, IJ ganti nama ‘Lemkari’ (Lembaga Karyawan Islam atau Lembaga Karyawan Dakwah Islam) di bawah payung Golkar.<br /> Karena menyimpang dan menyusahkan masyarakat, tahun 1988, Lemkari dibekukan oleh Gubernur Jawa Timur, Soelarso, dengan SK No. 618 tahun 1988. Kemudian pada November 1990, diadakan Musyawarah Besar Lemkari di Asrama Haji Pondok Gede Jakarta, dan berganti nama menjadi LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) atas anjuran Menteri Dalam Negeri, Rudini, dengan alasan agar tidak rancu dengan Lembaga Karatedo Republik Indonesia.<br /> Mengenal Sosok Pendiri LDII, Nur Hasan Ubaidah?<br /> <ul> <li>Nur Hasan lahir tahun 1915 di desa Bangi, Purwosari, Kediri. Pendapat lain yang mengatakan, dia lahir tahun 1908.</li> <li>Nama kecil Madikal atau Madigol.</li> <li>Pendidikan formal hanya setingkat kelas 3 SD sekarang.</li> <li>Pernah belajar di pondok Semelo Nganjuk, lalu pindah ke pondok Jamsaren Solo yang hanya bertahan sekitar tujuh bulan.</li> <li>Dia dikenal suka terhadap perdukunan. Hingga dia belajar di pondok yang khusus mendalami pencak silat di Dresmo Surabaya.</li> <li>Dari Dresno dia melanjutkan belajar kepada Kyai Ubaidah di Sampang, Madura. Karena ngeFans dengan gurunya, dia gunakan nama gurunya menjadi nama dirinya.</li> <li>Kegiatannya: mengaji dan melakukan wiridan di sebuah kuburan yang dikeramatkan.</li> <li>Dia juga pernah mondok di Lirboyo, Kediri dan Tebu Ireng, Jombang.</li> <li>Lalu berangkat naik haji tahun 1929.</li> <li>Sepulang haji namanya diganti dengan Haji Nur Hasan. Jadilah Haji Nur Hasan Ubaidah.</li> <li>Sementara nama ’Lubis’ konon itu panggilan murid-muridnya, singkatan dari luar biasa.</li> </ul> <h3> <b>Nur Hasan Ubaidah Belajar Hadis di Mekah?</b></h3> Dua Versi tentang Kegiatan Nur Hasan Ketika di Mekah,<br /> <b>Pertama,</b> dia berangkat naik haji ke Makkah tahun 1933,<br /> kemudian belajar Hadits Bukhari dan Muslim kepada Syaikh Abu Umar Hamdan dari Maroko. Lalu belajar lagi di Madrasah Darul-Hadits yang tidak jauh dari Masjidil Haram.<br /> Nama Darul-Hadits ini yang dipakai untuk pesantrennya.<br /> <b>Kedua,</b> Dia pergi ke Makkah bukan tahun 1933, tetapi sekitar 1937/1938 untuk melarikan diri setelah terjadi keributan di Madura. Dia juga tidak pernah belajar di Darul-Hadits, berdasarkan keterangan oleh pihak Darul-Hadits tatkala ada orang yang tabayyun (klarifikasi) ke sana.<br /> Salah satu versi menyebutkan tentang kegiatan Nur Hasan di Makkah, konon menurut teman dekatnya waktu di Mekah, dia belajar perdukunan kepada orang Baduwi dari Iran, dan dia tinggal di Makkah selama 5 tahun.<br /> <h3> <b>Nur Hasan Pulang ke Indonesia</b></h3> <ul> <li>Ketika pulang ke Indonesia pada tahun 1941, dia membuka pengajian di Kediri dan dia mengaku sudah bermukim di Mekkah selama 18 tahun.</li> <li>Pada mulanya pondoknya biasa-biasa saja, hingga tahun 1951, ia memproklamirkan nama pondoknya dengan nama Darul-Hadits.</li> <li>Dia mengaku memiliki sanad semua kitab induk hadis. Dan hanya dia satu-satunya yang berhak diambil ilmunya oleh masyarakat.</li> <li>Nur Hasan meninggal tanggal 31 Maret 1982 dalam kecelakaan lalu lintas di jalan raya Tegal–Cirebon, tatkala ia ingin menghadiri kampanye Golkar di lapangan Banteng Jakarta.</li> <li>Kemudian status imam digantikan putranya Abdu Dhahir yang di-bai’at sebelum mayat bapaknya dikuburkan, di hadapan tokoh-tokoh LDII. Sebagai saksi bahwa putranya yang berhak mewarisi seluruh harta kekayaan LDII.</li> </ul> <h3> <b>Fatwa dan Pernyataan Sesat untuk LDII</b></h3> Berikut beberapa keputusan MUI dan beberapa organisasi yang menyatakan kesesatan LDII dan aliran yang memiliki ajaran serupa.<br /> <br /> 1. MUI dalam Musyawarah Nasional VII di Jakarta, 21-29 Juli 2005, merekomendasikan bahwa aliran sesat seperti LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) dan Ahmadiyah agar ditindak tegas dan dibubarkan oleh pemerintah karena sangat meresahkan masyarakat.<br /> <br /> Bunyi teks rekomendasi itu sebagai berikut:<br /> <br /> “Ajaran Sesat dan Pendangkalan Aqidah. MUI mendesak Pemerintah untuk bertindak tegas terhadap munculnya berbagai ajaran sesat yang menyimpang dari ajaran Islam, dan membubarkannya, karena sangat meresahkan masyarakat, seperti Ahmadiyah, Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), dan sebagainya. MUI supaya melakukan kajian secara kritis terhadap faham Islam Liberal dan sejenisnya, yang berdampak terhadap pendangkalan aqidah, dan segera menetapkan fatwa tentang keberadaan faham tersebut. Kepengurusan MUI hendaknya bersih dari unsur aliran sesat dan faham yang dapat mendangkalkan aqidah. Mendesak kepada pemerintah untuk mengaktifkan Bakor PAKEM dalam pelaksanaan tugas dan fungsinya baik di tingkat pusat maupun daerah.” (Himpunan Keputusan Musyawarah Nasional VII Majelis Ulama Indonesia, Tahun 2005, halaman 90, Rekomendasi MUI poin 7, Ajaran Sesat dan Pendangkalan Aqidah).<br /> <br /> 2. Surat 21 orang keluarga R. Didi Garnadi dari Cimahi Bandung menyatakan sadar, insyaf, taubat dan mencabut Bai’at mereka terhadap LDII, Oktober 1999. Dalam surat itu dinyatakan di antara kejanggalan LDII hingga mereka bertaubat dan keluar dari LDII, karena: Dilarang menikah dengan orang luar Kerajaan Mafia Islam jama’ah, LEMKARI, LDII karena dihukumi Najis dan dalam kefahaman Kerajaan Mafia Islam Jama’ah, LEMKARI, LDII bahwa mereka itu BINATANG. (Lihat surat 21 orang dari Cimahi Bandung yang mencabut bai’atnya terhadap LDII alias keluar ramai-ramai dari LDII, surat ditujukan kepada DPP LDII, Imam Amirul Mu’minin Pusat , dan pimpinan cabang LDII Cimahi Bandung, Oktober 1999, dimuat di buku Bahaya Islam Jama’ah Lemkari LDII, LPPI Jakarta, cetakan 10, 2001, halaman 276- 280).<br /> <br /> 3. Penipuan Triliunan Rupiah: Kasus tahun 2002/2003 ramai di Jawa Timur tentang banyaknya korban apa yang disebut investasi yang dikelola dan dikampanyekan oleh para tokoh LDII dengan iming-iming bunga 5% perbulan. Ternyata investasi itu ada tanda-tanda duit yang telah disetor sangat sulit diambil, apalagi bunga yang dijanjikan. Padahal dalam perjanjian, duit yang disetor bisa diambil kapan saja. Jumlah duit yang disetor para korban mencapai hampir 11 triliun rupiah. Di antara korban itu ada yang menyetornya ke isteri amir LDII Abdu Dhahir yakni Umi Salamah sebesar Rp 169 juta dan Rp 70 juta dari penduduk Kertosono Jawa Timur. Dan korban dari Kertosono pula ada yang menyetor ke cucu Nurhasan Ubaidah bernama M Ontorejo alias Oong sebesar Rp22 miliar, Rp 959 juta, dan Rp800 juta. Korban bukan hanya sekitar Jawa Timur, namun ada yang dari Pontianak Rp2 miliar, Jakarta Rp2,5 miliar, dan Bengkulu Rp1 miliar. Paling banyak dari penduduk Kediri Jawa Timur ada kelompok yang sampai jadi korban sebesar Rp900 miliar. (Sumber Radar Minggu, Jombang, dari 21 Februari sampai Agustus 2003, dan akar Kesesatan LDII dan Penipuan Triliunan Rupiah karya H.M.C. Shodiq, LPPI Jakarta, 2004. ).<br /> <br /> 4. Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat: Bahwa ajaran Islam Jama’ah, Darul Hadits (atau apapun nama yang dipakainya) adalah ajaran yang sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya dan penyiarannya itu adalah memancing-mancing timbulnya keresahan yang akan mengganggu kestabilan negara. (Jakarta, 06 Rabiul Awwal 1415H/ 13 Agustus 1994M, Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia, Ketua Umum: K.H. Hasan Basri, Sekretaris Umum: H.S. Prodjokusumo.<br /> <br /> 5. Fatwa Majelis Ulama DKI Jakarta: Bahwa ajaran Islam Jama’ah, Darul Hadits (atau apapun nama yang dipakainya) adalah ajaran yang sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya dan penyiarannya itu adalah memancing-mancing timbulnya keresahan yang akan mengganggu kestabilan negara. (Jakarta, 20 Agustus 1979, Dewan Pimpinan Majelis Ulama DKI Jakarta, K.H. Abdullah Syafi’ie ketua umum, H. Gazali Syahlan sekretaris umum.<br /> <br /> 6. Pelarangan Islam Jama’ah dengan nama apapun dari Jaksa Agung tahun 1971: Surat Keputusan Jaksa Agung RI No: Kep-089/D.A./10/1971 tentang: Pelarangan terhadap Aliran- Aliran Darul Hadits, Djama’ah jang bersifat/ beradjaran serupa.<br /> Menetapkan: Pertama: Melarang aliran Darul Hadits, Djama’ah Qur’an Hadits, Islam Djama’ah, Jajasan Pendidikan Islam Djama’ah (JPID), Jajasan Pondok Peantren Nasional (JAPPENAS), dan aliran-aliran lainnya yang mempunyai sifat dan mempunjai adjaran jang serupa itu di seluruh wilajah Indonesia. Kedua: Melarang semua adjaran aliran-aliran tersebut pada bab pertama dalam keputusan ini jang bertentangan dengan/ menodai adjaran-adjaran Agama. Ketiga: Surat Keputusan ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan. Ditetapkan: Djakarta pada tanggal: 29 Oktober 1971, Djaksa Agung R.I. tjap. Ttd (Soegih Arto).<br /> <br /> 7. Kesesatan, penyimpangan, dan tipuan LDII diuraikan dalam buku-buku LPPI tentang Bahaya Islam Jama’ah, Lemkari, LDII (1999); Akar Kesesatan LDII dan Penipuan Triliunan Rupiah (2004).<br /> <br /> 8. LDII aliran sempalan yang bisa membahayakan aqidah umat, ditegaskan dalam teks pidato Staf Ahli Menhan Bidang Ideologi dan<br /> Agama Ir. Soetomo, SA, Mayor Jenderal TNI bahwa “Beberapa contoh aliran sempalan Islam yang bisa membahayakan aqidah Islamiyah, yang telah dilarang seperti: Lemkari, LDII, Darul Hadis, Islam Jama’ah.” (Jakarta 12 Februari 2000, Staf Ahli Menhan Bidang Ideologi dan Agama, Ir. Soetomo, SA, Mayor Jendral TNI).<br /> <br /> 9. LDII dinyatakan sesat oleh MUI karena penjelmaan dari Islam Jamaah. Ketua Komisi fatwa MUI (Majelis Ulama Indonesia) KH Ma’ruf Amin menyatakan, Fatwa MUI: LDII sesat. Dalam wawancara dengan Majalah Sabili, KH Ma’ruf Amin menegaskan: Kita sudah mengeluarkan fatwa terbaru pada acara Munas MUI (Juli 2005) yang menyebutkan secara jelas bahwa LDII sesat. Maksudnya, LDII dianggap sebagai penjelamaan dari Islam Jamaah. Itu jelas!” (Sabili, No 21 Th XIII, 4 Mei 2006/ 6 Rabi’ul Akhir 1427, halaman 31).<br /> <h4> <b>Simbol Lambang LDII</b></h4> Simbol, lambang atau nama yang biasa dipakai LDII diantaranya MADIGOL, ISLAM JAMA’AH, LEMKARI, ASAD, GALIPAT, MBAHMAN, JOKAM dan 354.<br /> <b>Referensi:</b><br /> <ul> <li><i>Bahaya Islam Jama’ah Lemkari LDII, LPPI Jakarta</i></li> <li><i>Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, Pustaka Kautsar</i></li> </ul> <br /></div>

akidah harus tahu lain lain Perbedaan Aswaja vs Manhaj (Metode)Salaf

Aswaja (NU) .. vs .. ( Al-Irsyad & Muhammadiyah & Salafi -Wahaby- & LDII & MTA). ====================================== ...

lebih lanjut..:)>>>>»

mengapa "wahabi"selalu diserang Aswaja..?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglZFNX3xxgiQNAmwNgdmJyUWeRKnpbSFtuGEOMOeOUDShd2jKFUF8EhlzQJcwtkaz5AEJ3d4MVRU50fnHfardFCisQaaFiPugfYz3bZ9Mv-iwPC0CFazmvDPeFjk2UrTD8k7kPZVqecG4/s1600/wahabi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglZFNX3xxgiQNAmwNgdmJyUWeRKnpbSFtuGEOMOeOUDShd2jKFUF8EhlzQJcwtkaz5AEJ3d4MVRU50fnHfardFCisQaaFiPugfYz3bZ9Mv-iwPC0CFazmvDPeFjk2UrTD8k7kPZVqecG4/s1600/wahabi.jpg" width="320" /></a></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">“Berani-beraninya ‘</span><span>w</span><span lang="IN">ahabi’ ini membid’ah-bid’ahkan amalan ‘</span><span>a</span><span lang="IN">swaja’! Emang duluan mana antara ‘</span><span>w</span><span lang="IN">ahabi’ dengan ‘</span><span>a</span><span lang="IN">swaja?” Demikianlah kira-kira ucapan sebagian orang yang mengklaim sebagai penganut ‘aswaja’ kala mendapati para da’i yang tengah meluruskan berbagai amalan bid’ah di tengah masyarakat.</span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Aswaja dan Wahabi. Itulah dua istilah yang belakangan ini begitu mengemuka dalam kancah dinamika dakwah tanah air. Kedua istilah tersebut kerap menimbulkan salah persepsi dari berbagai kalangan </span><span>dalam memahami ajaran Islam yang sebenarnya</span><span lang="IN">.<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Term Aswaja dipopulerkan oleh organisasi nahdlatul ulama (NU) untuk melegitimasi paham dan amalan-amalan yang menjadi ciri khas mereka. Alhasil banyak masyarakat Muslim tanah air memahami </span><span>‘</span><span lang="IN">aswaja</span><span>’</span><span lang="IN"> sebagai suatu aliran keberagamaan yang memiliki ciri-ciri dalam akidah dan amaliah sebagaimana diyakini dan diamalkan warga nahdliyin seperti: berakidah asy’ariyah-maturidiyah, mengamalkan tashawuf, sinkretisasi ajaran Islam dengan kultur warisan Hindu-Budha, membuka kreasi dan modifikasi beragama seluas-luasnya atas dalih bid’ah hasanah, bertawasul lewat perantara arwah para wali, ngalap berkah ke kuburan, serta mengultuskan kyai sedemikian rupa.<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Dengan demikian, jika kita mau jujur maka akan tersingkaplah hakikat ‘aswaja’ sesungguhnya yang ternyata akar dari aliran tersebut bukanlah Islam sebagaimana diajarkan Rasulullah kepada para sahabatnya, melainkan satu paham baru yang merupakan perpaduan dari berbagai sekte dan pemikiran.<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN"> </span></div> <div class="MsoNormal"> <strong><span lang="IN">Lantas Siapa yang Disebut ‘Wahabi’?<br /></span></strong></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Agaknya tak berlebihan bila dikatakan bahwa kaum ‘wahabiyin’ merupakan kelompok yang paling sering mendapat serangan frontal dari aswaja lewat sejumlah stigma horor. Menurut kyai aswaja, ‘wahabi’ selalu diidentikkan dengan satu pemahaman Islam yang radikal, intoleran serta membenarkan tindak terorisme. Benarkah stigma tersebut?<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Sebelumnya, penting buat diketahui bahwa yang disebut aliran wahabiyah sesungguhnya adalah sebuah sekte yang didirikan oleh Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum yang meninggal tahun 211 H. Sekte wahabiyah itu sendiri merupakan salah satu cabang dari firqoh Khawarij. Oleh karena itu, jika yang dimaksud wahabi adalah pengikut dari Abdul Wahab Rustum kita tentu menyepakati kesesatannya.<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Akan tetapi yang dimaksud </span><span>‘</span><span lang="IN">wahabi</span><span>’</span><span lang="IN"> oleh </span><span>‘</span><span lang="IN">aswaja</span><span>’</span><span lang="IN"> bukanlah penganut sekte bikinan Abdul Wahab Rustum ini, melainkan siapa saja yang sejalan dengan dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab. Untuk itulah sejumlah propaganda yang bertujuan mendiskreditkan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab berikut dakwah tauhid yang ditegakkannya dilancarkan oleh para kyai </span><span>‘</span><span lang="IN">aswaja</span><span>’</span><span lang="IN">. <br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Maka perlu diluruskan, tuduhan bahwa cikal bakal terorisme dalam dunia Islam dewasa ini berpangkal dari dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab merupakan tuduhan ngawur yang tidak berdasar. Sejarah justru mencatat, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab selalu menggandeng penguasa dalam menjalankan dakwah tauhidnya. Seperti ketika menghancurkan kubah di atas makam Zaid bin Khattab yang dikeramatkan, beliau meminta izin kepada amir ‘Uyainah sehingga sang amir turut mengirimkan pasukan untuk membantu dan mengamankannya. Begitu pula tatkala memulai dakwah pemurnian tauhid di Dir’iyyah beliau mendapat perlindungan dari amir Dir’iyyah Muhammad Ibnu Saud. Bahkan hingga hari ini, Arab Saudi yang dikatakan </span><span>negara</span><span lang="IN"> ‘wahabi’ dianggap sebagai darul kufur oleh jamaah takfir, sehingga sebuah teror bom yang didalangi Al-Qaida pernah mengguncang Riyadh pada tahun 2004.<br /><br /> Semua itu membuktikan kebohongan soal tuduhan bahwa terorisme moderen dalam dunia Islam berakar dari dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab. Kebangkitan jamaah takfir yang berujung pada munculnya aksi terorisme di negeri-negeri Muslim</span><span>,</span><span lang="IN"> sejatinya merupakan buntut dari tersebarnya pemikiran revolusioner ala Sayyid Qutb yang menyerukan perlawanan terhadap pemerintah yang belum menegakkan hukum Islam.<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN"> </span></div> <div class="MsoNormal"> <strong><span lang="IN">Mengapa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab yang Selalu Diserang?<br /></span></strong></div> <div class="MsoNormal"> <span>Bila sudah sedemikian terang, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab tidak memiliki kaitan dengan pemahaman takfiri, lantas</span><span lang="IN"> mengapa kaum tradisionalis </span><span>tetap </span><span lang="IN">begitu membenci </span><span>beliau</span><span lang="IN">? Benarkah beliau telah menciptakan satu mazhab baru yang bertentangan dengan mazhab yang empat? Sekali-sekali tidak. Syaikh <em>rahimahullah</em> justru seorang mujadid yang berjuang keras untuk mengembalikan aqidah umat Islam kepada aqidah yang haq sebagaimana aqidahnya para Sahabat Nabi, tabi’in, dan</span><span> tabiut tabi’in, termasuk</span><span lang="IN"> imam mazhab empat</span><span lang="IN"> </span><span lang="IN">yakni aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah berdasarkan pemahaman salafus salih.<br /><br /> Beliau berjihad memberantas kemusyirikan yang kala itu menyebar di Jazirah Arab dan dunia Islam secara umum. Mengenai kondisi keagamaan di Nejd dan sekitarnya kala itu yang merupakan tempat dimulainya dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, Ahmad Al-Usairy menulis, “Kemusyirikan dalam bentuk kepercayaan kepada pohon, batu, dan kuburan telah menyebar. Mereka juga meminta tolong kepada jin, menyembelih untuk mereka, dan bentuk-bentuk penyimpangan lainnya. Syaikh mengumumkan perang terhadap semua itu. Maka, dia mendapatkan perlawanan keras.”<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Lihatlah! Bagi siapapun yang berfikir, niscaya akan mendapati satu kesimpulan bahwa yang Syaikh lakukan hanyalah mencontoh dakwah tauhid Rasulullah <em>Shalallahu</em> ‘<em>alaihi</em> <em>wa</em> <em>salam</em>.</span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Maka sekiranya kaum tradisionalis menjuluki para da’i yang berdakwah memberantas kemusyirikan dan bid’ah dengan sebutan ‘wahabi’, mengapa gelar yang sama tidak mereka tujukan kepada Rasulullah dan para sahabatnya? Bukankah Rasulullah telah memerintahkan untuk menghancurkan berhala-berhala yang disembah di sekitar Ka’bah pasca Fathul Makkah? Bukankah Umar bin Khattab juga telah memerintahkan untuk menebang pohon yang di bawahnya pernah berlangsung Baiatur Ridwan karena khawatir akan menjadi sarana kemusyirikan di kemudian hari? Bukankah Ibnu Mas’ud juga dengan tegas mengingkari amalan bid’ah sekelompok manusia yang tengah melakukan zikir berjamaah? Bukankah Rasulullah dan para sahabatnya juga tidak mengadakan perayaan 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari pasca kematian? Lantas mengapa para kyai tradisionalis tidak berani memasukkan Rasulullah  dan para sahabatnya ke dalam golongan ‘wahabi’ padahal apa yang </span><span>Rasulullah dan para sahabatnya</span><span lang="IN"> lakukan justru dicontoh oleh kaum ‘wahabi’?<br /></span></div> <div class="MsoNormal"> <span lang="IN">Di sinilah tampak jelas bahwa sesungguhnya stigmatisasi ‘wahabi’ kepada para da’i yang mendakwahkan tauhid dan sunnah adalah justru untuk menghalangi kaum Muslimin dari memahami Islam yang benar, yakni Islam yang diajarkan Rasulullah kepada sahabatnya. <br /><br />  Tapi mengapa yang dipilih sebagai sasaran tembak adalah Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahab? Bukankah ulama-ulama Ahlus Sunnah lainnya juga bersikap tegas dalam memberantas segala bentuk kesyirikan dan bid’ah? Ya benar, akan tetapi Allah menakdirkan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab hidup dalam satu kurun di mana mayoritas kaum Muslimin telah terjebak dalam praktek-praktek kemusyirikan, sehingga dakwah beliau yang bertujuan mengembalikan umat Islam kepada tauhid yang murni bertentangan dengan arus mayoritas. Ditambah lagi, dakwah tauhid dari Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab ini telah sukses membuahkan tegaknya daulah Su’udiyah yang menguasai dua tanah suci dan selalu menjadi penyokong dakwah tauhid, sehingga fakta tersebut semakin menumbuhkan kedengkian mendalam di hati para pembela tradisi nenek moyang. <br /></span></div> <span lang="IN">Oleh karena itu tidaklah lagi samar dalam pandangan setiap yang berfikir bahwasanya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab tidaklah menciptakan satu aliran baru. Beliau hanya mendakwahkan ajaran Islam sebagaimana dipahami generasi awal umat ini tatkala kebanyakan manusia telah meninggalkan dan berpaling kepada keyakinan maupun amalan-amalan bid’ah.<br />  <br />Dakwah beliau adalah dakwah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, sama dengan yang didakwahkan oleh Sahabat, Tabi’in, maupun Imam mazhab yang empat. Sebaliknya, mereka yang menyimpang dari metode beragamanya para Sahabat, yang mencampuradukkan ajaran Islam dengan keyakinan dan ritual di luar Islam, yang gemar melestarikan bid’ah, meminta tolong pada jin, serta hobi ngalap berkah ke kuburan, maka pengakuan mereka sebagai Ahlus Sunnah wal Jama’ah hanyalah kedustaan belaka. Sebab yang mereka lestarikan justru merupakan amalan-amalan “asli warisan jahiliyah”<br /><br /><a href="http://filsafat.kompasiana.com/2014/02/22/mengungkap-hakikat-wahabi-dan-aswaja-634892.html" target="_blank">Wallahu A'lam Bishowwab</a></span></div>

akidah lain lain renungan mengapa "wahabi"selalu diserang Aswaja..?

“Berani-beraninya ‘ w ahabi’ ini membid’ah-bid’ahkan amalan ‘ a swaja’! Emang duluan mana antara ‘ w ahabi’ dengan ‘ a swaja?” Demikian...

lebih lanjut..:)>>>>»

syubhat-syubhat tabarruk dengan makam Rasulullah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6LNVzlDzDoadQCnAEJkBKcm8ownh1HjA5zb90Nh1XhRnvxidpq_uMGYDQrbi-lSI-yV6h_CA178XCGsvxzSTYaaGMMSQmajmJHdU4umTRoQWKUIKgTE1ghF8xvtlyZtktQHnSLyWEE_U/s1600/jaga+aqidah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6LNVzlDzDoadQCnAEJkBKcm8ownh1HjA5zb90Nh1XhRnvxidpq_uMGYDQrbi-lSI-yV6h_CA178XCGsvxzSTYaaGMMSQmajmJHdU4umTRoQWKUIKgTE1ghF8xvtlyZtktQHnSLyWEE_U/s1600/jaga+aqidah.jpg" width="320" /></a></div> <br /><div dir="LTR"> <br /><br />Orang-orang yang memperbolehkan pencarian berkah dengan makam Nabi melontarkan beberapa syubhat yang bersifat syar’i maupun naqli (nalar). Mereka menjadikannya sebagai hujjah atas diperbolehkannya atau disunnahkannya sebagian bentuk tabarruk pencarian berkah tersebut. </div> <div dir="LTR"> Di antara syubhat-syubhat itu ialah:<br /></div> <div dir="LTR"> <b>Syubhat pertama:</b></div> <div dir="LTR"> Jika meminta syafaat dan doa dari Rasulullah semasa hidup beliau dibenarkan, maka berarti diperbolehkan pula meminta hal tersebut dari beliau setelah beliau wafat, di samping bahwa beliau tetap hidup di dalam kubur. Hidup di alam kubur juga di alami oleh para syuhada’, seperti halnya para Nabi. Akan tetapai, tingkatan para Nabi itu lebih tinggi dan lebih sempurna daripada para syuhada’.<br /></div> <div dir="LTR"> <b>Bantahan:</b></div> <div dir="LTR"> <i>Pertama, </i>sanggahan terhadap orang yang membolehkan (meminta) syafaat Rasulullah secara global (baik semasa hidup ataupun setelah beliau wafat di sisi kubur beliau) adalah sebagai berikut:</div> <div dir="LTR"> Dalam nash-nash syar’i tidak dijumpai adanya dalil, yang shahih maupun yang dha’if, yang menunjukkan bolehnya meminta do’a dan syafaat dari Rasulullah di sisi makam beliau.</div> <div dir="LTR"> Nabi sendiri mengabarkan akan memberikan syafaat pada hari kiamat, tidak pernah mengatakan bahwa beliau di dalam makamnya akan memberikan syafaat kepada seseorang. Justru, umumnya nash-nash yang ada melarang untuk meminta syafaat dari orang-orang yang telah meninggal dunia.</div> <div dir="LTR"> Karena inilah, tidak seorang pun dari kalangan sahabat, para tabi’in yang mengikuti mereka dengan baik, dan semua kaum muslimin, yang meminta dari Nabi setelah beliau wafat agar memberinya syafaat dan tidak juga meminta sesuatu kepada beliau. Tidak seorang pun dari kalangan imam-imam kaum Muslimin yang menyebutkan hal tersebut dalam kitab-kitab mereka.<br /></div> <div dir="LTR"> Jika meminta do’a kepada para Nabi yang telah meninggal dunia diperbolehkan, maka apa yang menjadi alasan bahwa para sahabat Rasulullah tidak meminta dari beliau agar beliau mendo’akan mereka setelah beliau wafat, dan justru mereka beralih ke al-Abas bin Abdul Muthtahlib (ketika meminta hujan yang dilakukan oleh Umar), padahal mereka adalah umat yang paling mengetahui dan paling berantusias dalam hal kebaikan.<br /></div> <div dir="LTR"> <i>Kedua, </i>sedangkan berdalil atas adanya syafaat tersebut dengan kehidupan Rasulullah di dalam makam beliau, maka masalah ini – yaitu masalah kehidupan para Nabi di dalam makam-makam mereka – telah menjadi ajang perdebatan di kalangan ulama. Walau demikian, klaim semacam ini dapat dijawab dengan penjelasan sebagai berikut:<br /></div> <div dir="LTR"> Tidak diragukan lagi bahwa Rasulullah tetap hidup di dalam makam beliau. Jika para syuhada saja tetap hidup di dalam kubur-kubur mereka, tentunya para Nabi lebih berhak dan lebih utama dari mereka dalam hal ini. Akan tetapi, yang menjadi masalah di sini adalah pengetahuan tentang hakikat kehidupan dan perbedaan antara kehidupan di kubur dengan kehidupan di dunia.<br /></div> <div dir="LTR"> Kehidupan alam barzakh adalah satu di antara kehidupan ghaib. Tidak ada yang mengetahui hakikatnya kecuali Allah. Karena itulah, kehidupan ini tidak dapat dianalogikan dengan kehidupan dunia, sebagaimana kehidupan akhirat tidak dapat dianalogikan dengannya. Tidak berarti kehidupan para Nabi dan Syuhada seperti ketika mereka berada dalam kehidupan dunia, mereka makan, minum, menikah, dan melakukan apa saja yang dilakukan oleh orang-orang yang masih hidup. Seandainya kehidupan alam barzakh mereka seperti kehidupan dunia, tentunya tidak sah menyandangkan kata mati kepada mereka.</div> <div dir="LTR"> Di antara yang menunjukkan adanya perbedaan di antara keduanya adalah Nabi dalam kehidupan alam barzakhnya tidak mengetahui apa pun yang terjadi di dalam kehidupan ini.<br /></div> <div dir="LTR"> Bukti akan hal ini adalah hadits yang terdapat dalam ash-shahihain dari Ibnu Abbas ia berkata, “Rasulullah berdiri berkutbah kepada kami menyampaikan suatu nasihat, beliau bersabda:</div> <div dir="RTL"> أَلاَ وَإِنَّهُ سَيُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِى فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ. فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) قَالَ فَيُقَالُ لِى إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ</div> <div dir="LTR"> <i>“Ingatlah, sesungguhnya akan didatangkan beberapa orang laki-laki dari umatku, lalu mereka diambil dan ditempatkan di golongan kiri, lalu aku berkata, ‘Wahai Rabb, selamatkanlah sahabat-sahabatku.’ Lalu dikatakan, ‘Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yang mereka ada-adakan setelahmu.’ Lalu aku berkata sebagaimana seorang hamba yang shalih berkata, “..dan aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di antara mereka. Maka setelah engkau wafatkan (angkat) aku, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkau Maha Menyaksikan atas segala sesuatu. Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, dan jika Engaku mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Maidah: 117-118). Beliau bersabda, ‘lalu dikatakan kepadaku, ‘sesungguhnya mereka senantiasa kembali ke belakang mereka (murtad) sejak engkau berpisah dengan mereka.” </i><b>(HR. Bukhari, V/191 dan Muslim, IV/2194)<br /></b></div> <div dir="LTR"> Dengan demikian, jelaslah bagi kita adanya perbedaan hakikat kehidupan Rasulullah di dalam makam beliau dengan kehidupan dunia.<br /></div> <div dir="LTR"> Atas dasar itulah, maka berhujjah atas dibolehkannya meminta syafaat atau doa dari Rasulullah setelah beliau wafat, karena beliau hidup di dalam makam beliau, adalah batil karena antara dua kehidupan ini tidak bisa diqiyaskan.<br /></div> <div dir="LTR"> <b>Syubhat kedua</b></div> <div dir="LTR"> Disyariatkan meminta hujan dengan menyingkap makam Rasulullah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ad-Darimi dari Abul Jauza Aus bin Abdullah, dia berkata, ‘penduduk Madinah pernah mengalami masa kemarau yang sangat memberatkan, lalu mereka mengadu kepada Aisyah, kemudian dia berkata, ‘lihatlah makam Nabi, buatlah lubang sampai ke langit sehingga tidak ada atap di antaranya dan langit.’ Abul Jauza berkata, ‘Lalu mereka melakukannya, maka kami dihujani hingga rerumputan tumbuh dan unta menjadi gemuk, sampai-sampai ia menjadi berat karena banyaknya lemak. Maka tahun itu dinamakan tahun fatq (kesuburan dan kebaikan yang banyak).’ <b>(Sunan Ad-Darimi, I/43)<br /></b></div> <div dir="LTR"> <b>Bantahan</b></div> <div dir="LTR"> Syubhat semacam ini dijawab oleh syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dia berkata, “Hadits yang diriwayatkan dari Aisyah mengenai pembukaan lubang dari makam Nabi hingga ke langit agar turun hujan adalah tidak shahih, juga sanadnya. Sesungguhnya hal itu dinukil oleh orang yang terkenal sebagai pendusta. Di antara yang menjelaskan kedustaan hadits ini adalah semasa hidup Aisyah, rumah beliau tidak memiliki celah (di bagian atas), justru sebagiannya tetap seperti  semula ketika Nabi masih hidup, sebagiannya diberi atap dan sebagiannya lagi terbuka, dan sinar matahari masuk ke dalamnya. Hal ini disebutkan dalam ash-shahihain dari Aisyah bahwa Nabi melakukan shalat ashar sedangkan sinar matahari berada di kamar Aisyah dan tidak ada lagi bayangan yang tampak setelah itu.” <b>(Ar-Radd Ala Al-Bakri, 67-68)</b></div> <div dir="LTR"> Ibnu taimiyah berkata, “Tatkala kamar beliau dibangun pada masa Tabi’in, mereka membiarkan adanya celah di atasnya hingga ke langit.” <b>(Iqtidha Ash-Shirath al-Mustaqim, II/678-679)</b></div> <div dir="LTR"> Ibun taimiyah menyebutkan bahwa tujuannya adalah agar ada orang yang dapat turun darinya ketika dibutuhkan, untuk tujuan menyapu atau membersihkan, dan terakhir dibangun adalah kubah di atas atap. <b>(Iqtidha Ash-Shirath al-Mustaqim, II/679)<br /></b></div> <b>Syubhat Ketiga</b><br /> Disyariatkan meminta hujan dengan menyingkap makam Rasulullah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ad-Darimi, dari Abul Jauza’ Aus bin Abdullah, dia berkata, “Penduduk Madinah pernah mengalami masa kemarau yang sangat memberatkan, lalu mereka mengadu kepada Aisyah, kemudian dia berkata, ‘Lihatlah makam nabi, buatlah lubang sampai ke langit sehingga tidak ada atap di antaranya dan langit.’ Abul Jauza’ berkata, ‘Lalu, mereka melakukannya, maka kami dihujani hingga rerumputan tumbuh dan unta menjadi gemuk, sampai-sampai ia menjadi berat karena (banyaknya) lemak. Maka tahun itu dinamakan tahun fatq (kesuburan dan kebaikan yang banyak).’” <b>(Sunan Ad-Darimi, 1/43)<br /></b><br /> Syubhat semacam ini dijawab oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, dia berkata, “Hadits yang diriwayatkan dari Aisyah mengenai pembukaan lubang dari makam nabi hingga ke langit agar turun hujan adalah tidak shahih, juga sanadnya. Sesungguhnya hal itu dinukil oleh orang yang terkenal sebagai pendusta. Di antara yang menjelaskan kedustaan hadits ini adalah semasa hidup Aisyah, rumah beliau tidak memiliki celah (di bagian atas), justru sebagiannya tetap seperti semula ketika Nabi masih hidup, sebagiannya diberi atap dan sebagiannya lagi terbuka, dan sinar matahari masuk ke dalamnya. Hal ini disebutkan dalam ash-shahihain dari Aisyah bahwa nabi melakukan shalat ashar sedangkan matahari berada di kamar Aisyah dan tidak ada lagi bayangan yang tampak setelah itu.” <b>(Ar-Radd Alal Bakri, 67-68)<br /></b><br /> Ibnu Taimiyyah berkata, “Tatkala hujrah (kamar) beliau dibangun pada masa Tabi’in, mereka membiarkan adanya celah di atasnya hingga ke langit.” <b>(Iqtidha Ash-Shirath Al-Mustaqim, 2/678-679)<br /></b><br /> Ibnu Taimiyyah menyebutkan behwa tujuannya adalah agar ada orang yang dapat turun darinya ketika dibutuhkan, untuk tujuan menyapu atau membersihkan, dan terakhir yang dibangun adalah kubah di atas atap. <b>(Iqtidha Ash-Shirath Al-Mustaqim, 2/679)<br /></b><br /> <b>Syubhat Keempat</b><br /> Dalam shahih al-Bukhari disebutkan bahwa ketika kematian menjemput Umar bin al-Khaththab, dia meminta agar dikuburkan di samping makam nabi, sebagai upaya mencari berkah dengan makam nabi.<br /> Syubhat ini dapat dijawab bahwa tindakan Umar tidak dimaksudkan untuk mencari berkah dengan makam nabi yang mulia secara mutlak, tetapi agar dia dekat dengan kedua sahabatnya, yaitu Nabi dan Abu Bakar ash-Shididq setelah wafat, sebagaimana hal itu terjadi semasa hidupnya.<br /><br /> Sebagai penguat, Umar berwasiat kepada puteranya, Abdullah agar dia berkata kepada Aisyah, “Umar bin al-Khaththab meminta izin agar dimakamkan bersama kedua sahabatnya.” Wasiat ini tidak mengandung isyarat untuk mencari berkah dengan makam nabi, akan tetapi hanya mengandung isyarat persahabatan.<br /> Permintaan Umar bukanlah sesuatu yang aneh, karena itu merupakan kebiasaan dua orang yang bersahabat. Karena inilah, sebenarnya Aisyah juga ingin dikuburkan bersandingan dengan suaminya dan ayahnya, Abu Bakar, akan tetapi dia lebih mendahulukan keinginan Umar. Dia menjawab ketika Umar meminta izin kepadanya dengan mengucapkan, “Sebenarnya dulu aku juga menginginkannya untukku, akan tetapi saat ini aku lebih mendahulukan hal itu baginya (Umar) atas diriku.”<br /><br /> Demikianlah beberapa syubhat yang dilontarkan oleh orang-orang yang menyelisihi pendapat jumhur ulama mengenai masalah tabarruk dengan makam Rasulullah disertai dengan sanggahannya.<i>Wallahu a’lam<br /></i><br /> <b>Sumber:</b> Tabaruk Memburu Berkah Sepanjang Masa Di Seluruh Dunia Menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah (edisi terjemahan Indonesia), hal 440-442, DR. Nashir bin Abdurrahman bin Muhammad Al-Judai’, Pustaka Imam Asy-Syafi’i, Jakarta<br /> <div dir="LTR"> <br /></div> </div>

akidah harus tahu kata kata mutiara lain lain syubhat-syubhat tabarruk dengan makam Rasulullah

Orang-orang yang memperbolehkan pencarian berkah dengan makam Nabi melontarkan beberapa syubhat yang bersifat syar’i maupun naqli (nal...

lebih lanjut..:)>>>>»

berkurban untuk orang tua yang meninggal dunia

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAQhl91ET2mi_wYMfdSoejbN6EC4cwQl6N2kWnt7KvYdtdoG4fkbtIXtQjMpa0wKsyeEktlbKYDfCCxD5d1gG880kUzjPL8pcpGCDEzdjzWb3a5IGUdYKi3nFYzLHZ96L9-N37JXbNmRI/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAQhl91ET2mi_wYMfdSoejbN6EC4cwQl6N2kWnt7KvYdtdoG4fkbtIXtQjMpa0wKsyeEktlbKYDfCCxD5d1gG880kUzjPL8pcpGCDEzdjzWb3a5IGUdYKi3nFYzLHZ96L9-N37JXbNmRI/s1600/images.jpeg" /></a></div> <b>Pertanyaan:</b> <br /> <div style="text-align: justify;"> <div align="justify"> Apakah saya boleh berkurban untuk kedua orang tua saya yang sudah meninggal dunia ?</div> <b>Jawaban:</b><br /> Alhamdulillah<br /> Syaikh Muhammad bin Utsaimin –rahimahullah- berkata:<br /> “Hukum asal berkurban adalah disyari’atkan bagi mereka yang masih hidup, sebagaimana Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan para sahabat beliau berkurban atas nama diri mereka dan keluarga mereka, sedangkan apa yang menjadi perkiraan orang-orang awam bahwa kurban khusus bagi orang yang sudah meninggal dunia, tidak ada dasarnya.<br /> Berkurban untuk mereka yang sudah meninggal dunia dibagi menjadi tiga macam:<br /> <b>Pertama:</b><br /> Disembelihkan kurban untuk mereka yang sudah meninggal dunia; karena mengikuti mereka yang masih hidup, seperti; seseorang berkurban atas nama dirinya dan keluarganya dengan berniat untuk mereka yang masih hidup dan yang sudah meninggal dunia. Ini boleh dilakukan. Dalil dari pendapat ini adalah kurban Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- untuk diri beliau dan keluarganya, dan di antara mereka ada yang sudah meninggal dunia.<br /> <b>Kedua:</b><br /> Berkurban untuk mereka yang sudah meninggal dunia, karena untuk menunaikan wasiat orang yang sudah meninggal dunia. Hal ini wajib dilakukan, kecuali tidak mampu untuk menunaikannya. Inilah hukum asal firman Allah –Ta’ala-:<br /> <div style="text-align: right;">  فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ</div> <div align="justify"> <i>“Maka barangsiapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.</i> (QS. al Baqarah: 181)</div> <b>Ketiga:</b><br /> Hewan kurban untuk mereka yang sudah meninggal dunia saja secara terpisah dengan mereka yang masih hidup, misalnya; seseorang berkurban atas nama bapaknya saja atau ibunya saja yang kedua-duanya sudah meninggal dunia, maka hal ini juga masih boleh dilakukan. Para ulama fikih Hanabilah berpendapat bahwa pahalanya akan sampai kepada ahli kubur, dan merasakan manfaatnya dikiaskan dengan sedekah atas nama orang yang sudah meninggal dunia.<br /> Akan tetapi kami tidak berpendapat bahwa kurban yang hanya dikhususkan atas nama mayit saja termasuk dari sunnah; karena Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak melakukan kurban salah satu dari mereka yang sudah meninggal dunia secara khusus. Beliau juga tidak berkurban atas nama pamannya Hamzah padahal ia termasuk keluarga yang paling dekat dengan beliau, juga tidak atas nama anak-anak beliau yang sudah meninggal dunia semasa hidup beliau, yaitu tiga anak perempuan yang sudah menikah, dan tiga anak laki-laki meninggal dunia pada usia muda. Beliau juga tidak berkurban atas nama Khodijah saja padahal beliau adalah istri yang paling beliau cintai. Juga tidak ada riwayat yang menyatakan bahwa para sahabat pada masa beliau berkurban atas nama kerabat mereka yang sudah meninggal dunia.<br /> Kami juga berpendapat adalah termasuk kesalahan apa yang dilakukan oleh sebagian orang yang berkurban atas nama mayit pada tahun pertama meninggalnya, dan dinamakan dengan “Udhhiyatul Hufrah” (kurban penguburan) dan mereka meyakini bahwa tidak ada yang boleh ikut serta untuk mendapatkan pahalanya, atau mereka berkurban atas nama orang-orang yang sudah meninggal dengan cara iuran antar mereka, atau karena memenuhi wasiat mereka, dan yang masih hidup tidak berkurban atas diri mereka sendiri dan keluarga mereka.<br /> Kalau seandainya mereka mengetahui bahwa ketika seseorang berkurban dengan hartanya untuk dirinya sendiri dan keluarganya, sebenarnya sudah mencakup semua keluarganya baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia, maka mereka tidak akan melakukan kurban secara khusus hanya untuk ahli kubur.<br /> (Risalah Ahkam Udhhiyah wadz Dzakah)<br /> (<b>Sumber</b>: www.islamqa.com)</div> </div>

harus tahu berkurban untuk orang tua yang meninggal dunia

Pertanyaan: Apakah saya boleh berkurban untuk kedua orang tua saya yang sudah meninggal dunia ? Jawaban: Alhamdulillah Syaikh Mu...

lebih lanjut..:)>>>>»

Hukum Memanggil Dengan Julukan-julukan yang Buruk

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIVZzn3nLAAEJ4OD93ILaLjw0Y2VRitxAgu946ZjOi4czv1X_AS3AAt9s6OwT_Vv1OS9DPoZVlth3Y8q8eNaySX8UTseROsngovnNdWY6tHY3R7XrwSOI43byphhPFgPTtN_VXJLLbyWk/s1600/Julukan+Buruk+pada+Anak.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIVZzn3nLAAEJ4OD93ILaLjw0Y2VRitxAgu946ZjOi4czv1X_AS3AAt9s6OwT_Vv1OS9DPoZVlth3Y8q8eNaySX8UTseROsngovnNdWY6tHY3R7XrwSOI43byphhPFgPTtN_VXJLLbyWk/s1600/Julukan+Buruk+pada+Anak.jpg" width="320" /></a></div> <div class="postmetadata"> <br /> </div> <div class="entry"> <div align="justify"> <strong>Pertanyaan :</strong> </div> <div align="justify"> Apa hukum memanggil dengan julukan-julukan sekalipun hanya sekedar canda ? </div> <strong>Jawaban :</strong> <br /> <div align="justify"> Allah Subhanahu Wata’ala barfirman :</div> <div align="justify" dir="rtl"> وَلاَتَنَابَزُوا بِاْلأَلْقَابِ </div> <div align="justify"> <i>“Dan janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar yang buruk.” </i>(Al-Hujarat: 11) </div> <div align="justify"> Yakni julukan-julukan yang jelek yang menyakiti seseorang. Sedangkan ungkapan yang biasa terucap di lisan dalam rangka bercanda, maka sekalipun ia tidak dapat dikenakan hukum namun tidak semestinya orang-orang yang memiliki muru’ah untuk saling memanggil dengan julukan-julukan yang buruk sekalipun dalam rangka bercanda karena barangkali canda bisa menyebabkan perselisihan dan pertengkaran di masa yang akan datang dan bisa jadi pula ada orang lain yang mendengarkannya lantas menggunakan julukan tersebut dan mengungkapkannya kepada orang yang dijuluki itu secara sungguh-sungguh bukan untuk bercanda. </div> <div align="justify"> Oleh karena itu, kami melihat sebaiknya bagi orang-orang yang memiliki muru’ah untuk menghindari panggilan dengan julukan-julukan tersebut sekalipun dalam rangka bercanda. </div> [Dari Fatwa Syaikh Ibn Utsaimin yang beliau tanda tangani] <br /><br /> <strong>Sumber :</strong> Fatwa-Fatwa Terkini, jilid 3, hal: 532, cet: Darul Haq Jakarta</div> </div>

harus tahu Hukum Memanggil Dengan Julukan-julukan yang Buruk

Pertanyaan : Apa hukum memanggil dengan julukan-julukan sekalipun ha...

lebih lanjut..:)>>>>»

Teman Bergaul,Cerminan Diri Anda..!!!

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyQriLwQ3ltsrwH-i2teSQqXADzjpaclwi2IDQ504xjFKlVuY0GxzOP2isT4C2UMJLA0WJUxOrxad6HTBKUygzOvtO61CuZhCTLN6nAeB4U-VszPqxuDK2dH-VpNsAX7ZBr3YtESu87nI/s1600/siapa-teman-anda.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyQriLwQ3ltsrwH-i2teSQqXADzjpaclwi2IDQ504xjFKlVuY0GxzOP2isT4C2UMJLA0WJUxOrxad6HTBKUygzOvtO61CuZhCTLN6nAeB4U-VszPqxuDK2dH-VpNsAX7ZBr3YtESu87nI/s1600/siapa-teman-anda.jpg" width="320" /></a></div> Oleh<br /> Ustadz Abu Ahmad Said Yai, Lc<br /> <br /> <br /> <br /> Sebenarnya, sangat mudah mengetahui seperti apa cerminan diri Anda. Cukup dengan melihat bersama siapa saja Anda sering bergaul, seperti itulah cerminan diri Anda. Kenyataan ini telah dipaparkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : <br /> <br /> الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ (أخيه) الْمُؤْمِنِ<br /> <br /> Seorang mukmin cerminan dari saudaranya yang mukmin [1] <br /> <br /> Kalau seorang biasa berkumpul dengan seseorang yang hobinya berjudi, maka kurang lebih dia seperti itu juga. Begitu pula sebaliknya, kalau dia biasa berkumpul dengan orang yang rajin shalat berjamaah, maka kurang lebih dia seperti itu.<br /> <br /> Allah Azza wa Jalla menciptakan ruh dan menciptakan sifat-sifat khusus untuk ruh tersebut. Di antara sifat ruh (jiwa) adalah dia tidak mau berkumpul dan bergaul dengan selain jenisnya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menegaskan hakekat ini dengan bersabda: <br /> <br /> الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ<br /> <br /> Ruh-ruh itu bagaikan pasukan yang berkumpul (berkelompok). (Oleh karena itu), jika mereka saling mengenal maka mereka akan bersatu, dan jika saling tidak mengenal maka akan berbeda (berpisah) [2] <br /> <br /> Memilih teman yang baik adalah sesuatu yang tak bisa dianggap remeh. Karena itu, Islam mengajarkan agar kita tak salah dalam memilihnya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : <br /> <br /> الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ<br /> <br /> Seseorang itu tergantung pada agama temannya. Oleh karena itu, salah satu di antara kalian hendaknya memperhatikan siapa yang dia jadikan teman [3] <br /> <br /> Sudah dapat dipastikan, bahwa seorang teman memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap temannya. Teman bisa mempengaruhi agama, pandangan hidup, kebiasaan dan sifat-sifat seseorang.<br /> <br /> Syaikh 'Abdul Muhsin Al-Qâsim [4] berkata, "Sifat manusia adalah cepat terpengaruh dengan teman pergaulannya. Manusia saja bisa terpengaruh bahkan dengan seekor binatang ternak. <br /> <br /> Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : <br /> <br /> الْفَخْرُ وَالْخُيَلاَءُ فِي الْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْوَبَرِ وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ<br /> <br /> Kesombongan dan keangkuhan terdapat pada orang-orang yang meninggikan suara di kalangan pengembala onta. Dan ketenangan terdapat pada pengembala kambing [5] <br /> <br /> Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengabarkan bahwa mengembalakan onta akan berpengaruh akan timbulnya kesombongan dan keangkuhan dan mengembalakan kambing berpengaruh akan timbulnya sifat ketenangan. Jika dengan hewan saja, makhluk yang tidak punya berakal dan kita tidak tahu apa maksud dari suara yang dikeluarkannya, manusia saja bisa terpengaruh .… maka bagaimana pendapat Anda dengan orang yang bisa bicara dengan Anda, paham perkataan Anda, bahkan terkadang membohongi dan mengajak Anda untuk memenuhi hawa nafsunya serta memperdayai Anda dengan syahwat? Bukankan orang itu akan lebih berpengaruh? [6] <br /> <br /> Setelah mengetahui betapa pentingnya memilih teman yang baik, di sini akan dipaparkan sifat dan karakter orang yang pantas dijadikan sebagai teman dan sahabat karib. Di antaranya adalah sebagai berikut:<br /> <br /> 1. Berakidah Lurus<br /> Ini menjadi syarat mutlak dalam memilih teman. Dia harus beragama Islam dan berakidah Ahlus sunnah wa -jamâ'ah. Bukankah kita semua tahu kisah kematian Abu Thalib, paman Rasulullah? <br /> <br /> Ya, dalam keadaan terbaring dan menghadapi detik-detik kematian, ada tiga orang yang menyertainya. Mereka adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , Abu Jahl dan 'Abdullah bin Abi Umayyah, dua orang terakhir ini adalah tokoh kaum kafir Quraisy. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajak pamannya dengan berseru, "Paman! Katakanlah lâ ilâha illallâh! Satu kalimat yang akan ku jadikan bahan pembelaan bagimu di hadapan Allah." Dua tokoh kafir itu menimpali, "Abu Thalib! Apakah kamu membenci agama Abdul-Muththalib?" <br /> <br /> Tanpa henti, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam "menawarkan" kalimat itu dan sebaliknya mereka berdua juga terus melancarkan pengaruh. Sampai akhirnya Abu Thalib masih enggan mengucapkan lâ ilâha illallâh dan tetap memilih agama Abdul-Muththalib.[7] Ia pun mati dalam kekufuran. <br /> <br /> Cobalah lihat buruknya pengaruh orang-orang yang ada di sekitarnya! Padahal Abu Thalib sudah membenarkan ajaran Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di dalam hatinya.<br /> <br /> 2. Bermanhaj Lurus <br /> Ini juga menjadi sifat mutlak yang kedua. Oleh karena itu, Islam melarang berteman dengan ahlul-bid'ah dan ahlul-hawa'. Ibnu 'Abbâs Radhiyallahu anhuma berkata, "Janganlah kalian duduk-duduk bersama dengan ahlulhawa! Sesungguhnya duduk-duduk dengan mereka menimbulkan penyakit dalam hati (yaitu bid'ah )."[8] <br /> <br /> 3. Taat Beribadah Dan Menjauhi Perbuatan Maksiat<br /> Allah Azza wa Jalla berfirman:<br /> <br /> وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ <br /> <br /> Sabarkanlah dirimu bersama orang-orang yang berdoa kepada Allah, pada waktu pagi dan petang, (yang mereka itu) menginginkan wajah-Nya [al-Kahfi/18: 28]<br /> <br /> Dalam menafsirkan ayat ini, Imam Ibnu Katsîr rahimahullah menyatakan, "Duduklah bersama orang-orang yang mengingat Allâh, yang ber-tahlîl (mengucapkan lâ ilâha illallâh), memuji, ber-tasbiih (mengucapkan subhaanallah), bertakbir (mengucapkan Allâhu akbar) dan memohon pada-Nya di waktu pagi dan petang di antara hamba-hamba Allâh, baik mereka itu orang-orang miskin atau orang-orang kaya, baik mereka itu orang-orang kuat maupun orang-orang yang lemah."<br /> <br /> 4. Berakhlak Terpuji Dan Bertutur Kata Baik<br /> Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: <br /> <br /> أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا<br /> <br /> Mukmin yang paling sempurna imannya adalah mukmin yang paling baik akhlaknya [9] <br /> <br /> Al-Ahnaf bin Qais rahimahullah berkata, "Kami dulu selalu mengikuti Qais bin 'Ashim. Melalui dirinya, kami belajar kesabaran dan kemurahan hati sebagaimana kami belajar ilmu fikih."[10] <br /> <br /> 5. Teman Yang Suka Menasehati Dalam Kebaikan<br /> Teman yang baik tentu tidak senang jika kawannya sendiri terjatuh dalam perbuatan dosa. Jika Anda memiliki teman, tetapi tidak pernah menegur dan tidak memperdulikan diri Anda ketika melakukan kesalahan, maka perlu dipertanyakan landasan persahabatan yang mengikat mereka berdua. Ia bukan seorang teman?<br /> <br /> Salah satu ciri orang yang tidak rugi sebagaimana disebutkan oleh Allah Azza wa Jalla pada surat al-'Ashr, mereka saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran.<br /> <br /> Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: <br /> <br /> لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ<br /> <br /> Tidak sempurna iman salah seorang dari kalian sampai dia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri [11] <br /> <br /> 6. Zuhud Terhadap Dunia Dan Tidak Berambisi Mengejar Kedudukan<br /> Teman yang baik tentu tidak akan menyibukkan saudaranya dengan hal-hal yang bersifat keduniawian, seperti sibuk membicarakan model-model handphone, mobil mewah keluaran terbaru dan barang-barang konsumtif yang menjadi incaran kaum hedonis. <br /> <br /> Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Bersikaplah zuhud terhadap dunia, maka Allah akan mencintaimu. Dan bersikaplah tidak membutuhkan terhadap apa-apa yang dimiliki manusia, maka manusia akan mencintaimu."[12] <br /> <br /> 7. Banyak Ilmu Atau Dapat Berbagi Ilmu Dengannya<br /> Tidak salah lagi, berteman dengan orang-orang yang punya dan mengamalkan ilmu agama akan memberi pengaruh positif yang besar pada diri kita.<br /> <br /> 8. Berpakaian Yang Islami<br /> Teman yang baik selalu memperhatikan pakaiannya, baik dari segi syariat, kebersihan dan kerapiannya. Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah berkata dalam kitab al-Hilyah, "Perhiasan yang tampak menunjukkan kecondongan hati. Orang-orang akan mengklasifikasikan dirimu hanya dengan melihat pakaianmu…Maka pakailah pakaian yang menghiasimu dan tidak menjelekkanmu, dan tidak menjadi bahan celaan dalam pembicaraan orang atau bahan ejekan orang-orang tukang cemooh."[13] <br /> <br /> 9. Ia Selalu Menjaga Kewibawaan Dan Kehormatan Dirinya Dari Hal-Hal Yang Tidak Layak Menurut Pandangan Masyarakat<br /> Teman yang baik selalu memelihara dirinya dari perkara-perkara tersebut, kendatipun merupakan hal-hal yang diperbolehkan dalam agama, bukan maksiat. Seandainya suatu daerah menganggap bahwa main bola sodok adalah permainan tercela (sebuah aib bagi orang yang ikut bermain), maka tidak sepantasnya bergaul dengan orang-orang yang suka bermain permainan itu.<br /> <br /> Betapa indah ucapan Imam Syâfi'i rahimahullah : <br /> <br /> لَوْ أَنَّ اْلمَاءَ اْلبَارِدَ يَثْلَمُ مِنْ مُرُوْءَتِيْ شَيْئًا مَا شَرِبْتُ اْلمَاءَ إلاَّ حَارًّا<br /> <br /> Seandainya air yang dingin merusak kewibawaanku (kehormatanku), maka saya tidak akan minum air kecuali yang panas saja [14] <br /> <br /> 10. Sosok Yang Tidak Banyak Bergurau Dan Meninggalkan Hal-Hal Yang Tak Bermanfaat<br /> Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: <br /> <br /> مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ<br /> <br /> Di antara ciri baiknya keislaman seseorang, dia meninggalkan hal-hal yang tak bermanfaat baginya [15] <br /> <br /> Memang kelihatannya agak sulit mendapatkan teman ideal sesuai dengan pemaparan di atas. Akan tetapi, dengan idzin Allah Azza wa Jalla kemudian dengan usaha yang kuat serta doa kepada Allah, kita akan mendapatkan orang-orang seperti itu.<br /> <br /> Catatan Penting :<br /> Perlu menjadi catatan, melalui keterangan di atas yang menganjurkan mencari teman yang berlatar-belakang baik, bukan berarti kita tidak bergaul dengan orang-orang di sekitar kita. Bukan berarti kita tidak bergaul dengan orang kafir, ahlul-bid'ah, orang-orang fasik dan orang-orang berkarakter buruk lainnya. Akan tetapi, pergaulan dengan mereka mesti dilandasi keinginan dan niat untuk mendakwahi dan memperbaiki mereka. <br /> <br /> Dalam masalah ini, kita harus melihat dan mempertimbangkan sisi kemaslahatan (kebaikan) dan madharat (bahaya) yang akan terjadi pada diri kita dan orang orang lain di sekitar kita pada saat kita bergaul dengan mereka. Jika pergaulan kita dengan mereka mendatangkan manfaat yang besar bagi mereka, maka kita boleh bergaul dengan mereka. Begitu pula sebaliknya, jika tidak mendatangkan manfaat tetapi justru mendatangkan bahaya, maka bergaul dengan mereka menjadi perkara larangan. <br /> <br /> Simaklah keterangan Syaikh Muhammad al-'Utsaimîn rahimahullah berikut, "Jika di dalam pergaulan dengan orang-orang fasik menjadikan sebab datangnya hidayah baginya, maka tidak mengapa berteman dengannya. Engkau bisa undang dia ke rumahmu, kamu datang ke rumahnya atau kamu jalan-jalan bersamanya, dengan syarat tidak mengotori kehormatan dirimu dalam andangan masyarakat. Betapa banyak orang-orang fasik mendapatkan hidayah dengan berteman dengan orang-orang yang baik."[16] <br /> <br /> Di tengah masyarakat, jika Anda tidak memilih teman yang baik, maka tinggal pilih; Andakah yang akan mempengaruhi orang-orang untuk menjadi lebih baik atau Andakah menjadi korban pengaruh buruk lingkungan (kawan-kawan) Ingat! Tidak ada pilihan yang ketiga. <br /> <br /> Wallâhul muwaffiq. <br /> <br /> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun XIII/1431/2010M.]<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. HR al-Bukhâri (al-Adabul -Mufrad no. 239) dan Abu Dâwud no. 4918 (ash-Shahîhah no. 926)<br /> [2]. HR al-Bukhâri no. 3336 dan Muslim no. 6708<br /> [3]. HR Abu Dâwud no. 4833 dan at-Tirmidzi no. 2378. (ash-Shahîhah no. 927)<br /> [4]. Beliau adalah imam Masjid Nabawi dan hakim di Mahkamah Syariah Madinah.<br /> [5]. HR. al-Bukhâri no. 3499 dan Muslim no. 187<br /> [6]. Khuthuwât ila as-Sa'âdah hlm. 141<br /> [7]. Lihat al-Bukhâri no. 1360, Muslim no. 131 dan an-Nasâ'i no.2034<br /> [8]. Asy-Syarî'ah, Imam al-Ajurri hlm. 61 dan al-Ibânah al-Kubrâ, Imam Ibnu Baththah (2/ 438). Nukilan dari Mauqif Ahlis Sunnah wa Jjamâ’ah min Ahlil hawâ' wal Bida', DR. Ibrâhîm ar-Ruhaili (2/535)<br /> [9]. HR Abu Dâwud no. 4682 dan at-Tirmidzi no.1163. (ash-Shahîhah no. 284)<br /> [10]. Al-'Afwu wa al-A'dzâr, Ibni ar-Raqqâm. Nukilan dari Sû'ul Khuluq, Muhammad Ibrâhîm al-Hamd hlm. 134<br /> [11]. HR. al-Bukhâri no. 13, Muslim no. 40 , an-Nasâ'i no. 5031, at-Tirmidzi no. 2515 dan Ibnu Mâjah no. 66<br /> [12]. HR Ibnu Mâjah no. 4102 (ash-Shahîhah no.944)<br /> [13]. At-Ta'lîquts Tsamîn 'ala Syarhi Ibni al'Utsaimîn li Hilyati Thalabil 'Ilmi hlm. 107<br /> [14]. Manâqib asy-Syâfi'I, Imam ar-Râzy hlm. 85. Nukilan Ma'âlim fi Tharîq Thalabil'ilmi hlm. 166<br /> [15]. Hadits shahîh riwayat at-Tirmidzi no. 2317 dan Ibnu Mâjah no. 3976<br /> [16]. At-Ta'lîquts Tsamîn 'ala Syarhi Ibni al'Utsaimîn li Hilyati Thalabil 'Ilmi hlm. 24</div>

akidah harus tahu lain lain renungan Teman Bergaul,Cerminan Diri Anda..!!!

Oleh Ustadz Abu Ahmad Said Yai, Lc Sebenarnya, sangat mudah mengetahui seperti apa cerminan diri Anda. Cukup dengan melihat bersama...

lebih lanjut..:)>>>>»

Apakah bank syariah bebas dari Riba..?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgseyUQlBuJDmPVjLDLomXxqnEgh1LKVLitXZR4GFluwlRHEoVfB5zyLgmC_UXg08MBLJNGz2Uwnyezed9__KJz8LUSDOZQJ1cb-JiGfSXKbWHuSOrZ4VErL3kxboCM07L_MZSRVHf15vc/s1600/16bank-syariah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgseyUQlBuJDmPVjLDLomXxqnEgh1LKVLitXZR4GFluwlRHEoVfB5zyLgmC_UXg08MBLJNGz2Uwnyezed9__KJz8LUSDOZQJ1cb-JiGfSXKbWHuSOrZ4VErL3kxboCM07L_MZSRVHf15vc/s1600/16bank-syariah.jpg" width="320" /></a></div> Bismillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, amma ba’du, <br /> <div style="text-align: justify;"> Ketika sedang telusur-telusur komentar di situs pengusaha muslim.com, saya tertarik dengan satu komentar yang saya anggap sangat menarik. Yang intinya dia mengkritik, mengapa pengusahamuslim.com cenderung pro-bank konvensional, anti-bank syariah. <span style="color: blue;"><strong>Bank syariah dibantai habis, bank konvensional dijunjung tinggi.</strong></span></div> <div style="text-align: justify;"> Ketika orang menelusuri berbagai tulisan di situs pengusahamuslim.com, dia akan berkesimpulan, kritik pengusaha muslim terhadap bank syariah, jauh lebih banyak dibandingkan kritik untuk bank secara umum. Namun kesimpulan ini jelas sangat salah jika diturunkan menjadi kesimpulan lain bahwa <span style="color: blue;"><strong>pengusaha muslim cenderung pro-bank konvensional, anti-bank syariah.</strong></span></div> <div style="text-align: justify;"> Satu prinsip pengusaha muslim yang perlu anda beri garis tebal atau bila perlu anda tambahkan highlight <span style="color: green;"><strong>bahwa pengusaha muslim berlepas diri dari semua bentuk riba,</strong> </span>zahiran wa batinan (lahir batin), riba jali maupun khafi (yang nampak, maupun yang samar), riba di bank konvensional maupun syariah, riba di perbankan maupun di pasar tradisional, riba di daratan maupun di lautan (jika ada transaksi riba di kapal), termasuk riba di bumi maupun di udara (jika ada transaksi riba di pesawat). Pengusaha muslim sama sekali <strong><span style="color: green;">tidak akan pernah merestui bentuk transaksi riba apapun, dimanapun dan sampai kapanpun.</span></strong></div> <span id="more-11241"></span><br /> <h3 style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><b>Riba Bank Syariah = Riba Bank Konvensional</b></span></h3> <div style="text-align: justify;"> Riba tetap riba, sekalipun pelaksananya seorang santri.<span style="color: blue;"><strong> Riba tetap riba, sekalipun milik Pak Kyai.</strong> </span>Baik riba di bank konvensional, maupun riba di bank syariah, keduanya statusnya sama. Sama-sama riba yang hukumnya haram.</div> <div style="text-align: justify;"> Seperti yang banyak disimpulkan dalam berbagai artikel di pengusaha muslim, banyak produk bank syariah yang masih berjibun riba.</div> <div style="text-align: justify;"> Anda bisa pelajari beberapa kumpulan artikel itu di: <a href="https://www.google.com/search?q=pengusahamuslim.com%3A+bank+syariah+&oq=pengusahamuslim.com%3A+bank+syariah+&aqs=chrome..69i57j69i61j69i59.5275j0&sourceid=chrome&ie=UTF-8"><b>Google.com</b></a></div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan kenyataan ini <span style="color: blue;"><strong>diakui sendiri oleh banyak praktisi bank syariah,</strong></span> bahwa sejatinya, bank syariah hanyalah peralihan dari bank konvensional, berikut sistem ribanya. Sekalipun ada yang bersedia bertaubat dan memilih keluar, dan ada yang masih tetap bertahan. <span style="color: blue;"><strong>Tapi apapun itu, sejatinya bank syariah tidak jauh berbeda dengan bank konvensional.</strong></span></div> <h3 style="text-align: justify;"> <b>Mengapa Bank Syariah yang Dipermasalahkan?</b></h3> <div style="text-align: justify;"> Mengapa kritik terhadap bank syariah lebih banyak ditekankan dibandingkan kritik untuk bank konvensional? Barangkali ini yang banyak dipermasalahkan sebagian pembaca.</div> <div style="text-align: justify;"> Tapi itulah bagian dari tugas pendidik, mengajarkan yang belum diketahui dan menekankan terhadap yang sudah diketahui. <span style="color: blue;"><strong>Prinsip semacam ini, merupakan metode Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika mendidik para sahabat.</strong></span> Beliau banyak mengingatkan yang jarang disadari masyarakat, dan mengulang-ulang serta menekankan sesuatu yang sering dilalaikan.</div> <div style="text-align: justify;"> Ketika beliau menjelaskan tentang bahaya riya, syirik kecil, beliau mengingatkan bahwa syirik kecil itu lebih beliau takuti menimpa sahabat,</div> <div class="arab" style="text-align: justify;"> إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ</div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Hal yang paling aku takutkan menimpa kalian adalah syirik kecil…”</em> (HR. Ahmad 23630, dinilai hasan oleh Syuaib Al-Arnauth).</div> <div style="text-align: justify;"> Ketika beliau menjelaskan tentang bahaya khamr, beliau tidak hanya melarang khamr, namun beliau sebutkan ada 10 orang yang terlaknat karena khamr.<br /> Beliau bersabda,</div> <div class="arab" style="text-align: justify;"> لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَشَارِبَهَا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَ إِلَيْهِ . زَادَ جَعْفَرٌ فِى رِوَايَتِهِ : وَآكِلَ ثَمَنِهَا</div> <div style="text-align: justify;"> <em>“Allah melaknat khamr (minuman keras), peminumnya, penuangnya (penlayannya), penjualnya, pembelinya, pemerasnya (pabriknya), orang yang minta diperaskan (agen), pembawanya (distributor), dan orang yang dibawakan kepadanya.” Ja’far dalam riwayatnya menambahkan “Dan pemakan hasil penjualannya.”</em> (Hadis Ibnu Umar dikeluarkan oleh Abu Dawud no. 3674 —dishahihkan oleh Al-Albani—, Al-Hakim no. 7228, ia berkata sanadnya shahih, dan Al-Baihaqi no. 10828, lafal ini bagi Al-Baihaqi)</div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><strong>Ketika beliau mengingatkan bahaya riba, beliau tidak hanya melarang riba, namun beliau melaknat semua pihak yang memiliki andil terwujudnya riba,</strong></span></div> <div style="text-align: justify;"> Ali bin Abi Thalib mengatakan,</div> <div class="arab" style="text-align: justify;"> لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَةً: آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ</div> <div style="text-align: justify;"> “Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> melaknat 10 orang: pemakan riba, pemberi makan riba, dua saksi transaksi riba, dan orang mencatat transaksinya.” (HR. Ahmad 635).</div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pula yang diterapkan pengusaha muslim untuk kasus riba. Pengusaha muslim mengingatkan ancaman besar bahaya riba secara umum, <span style="color: green;"><strong>dan menjelaskan beberapa praktek riba yang jarang disadari masyarakat.</strong></span></div> <div style="text-align: justify;"> Masyarakat muslim yang peduli bahaya riba telah sepakat, bank konvensional adalah salah satu sumber riba di indonesia, sehingga merekapun sadar untuk anti terhadap bank konvensional. Berbeda dengan bank syariah. <span style="color: green;"><strong>Mereka yang kurang bisa membedakan mana riba dan bukan riba, akan menggunakan berbagai produk bank syariah, padahal masih penuh dengan riba.</strong></span></div> <div style="text-align: justify;"> Jika kenyataan ini dibiarkan, <span style="color: red;"><strong>masyarakat hanya akan berpindah dari satu riba ke riba yang lain.</strong> </span>Sehingga menyadarkan masyarakat tentang berbeagai bentuk riba di bank syariah, lebih mendesak dibandingkan riba di bank konvensional. <span style="color: blue;"><strong>Karena mengajarkan sesuatu yang jarang disadari, lebih sulit dibandingkan mengajarkan sesuatu yang disepakati.</strong></span></div> <blockquote> <div style="text-align: justify;"> Pengusaha muslim tetap dalam pendiriannya, berlepas diri dari semua bentuk riba. <span style="color: blue;"><strong>Dan mengingat praktek riba di bank syariah banyak tidak disadari,</strong></span> ini lebih sering diperingatkan dibandingkan praktek riba di bank konvensional. Untuk meningkatkan kewaspadaan masyarakat, sejatinya bank syariah maupun bank konvesional sejatinya adalah sama.</div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <em>Allahu a’lam</em></div> <div style="text-align: justify;"> <b>PengusahaMuslim.com didukung oleh Zahir Accounting <a href="http://zahiraccounting.com/id/" rel="dofollow" target="_blank" title="Software Akuntansi Terbaik di Indonesia"><strong>Software Akuntansi Terbaik di Indonesia</strong></a>.</b></div> <div style="text-align: justify;"> sumber : <a href="http://pengusahamuslim.com/pengusahamuslim-anti-bank-syariah-pro-bank-konvensional-1805/#" rel="nofollow">http://pengusahamuslim.com/pengusahamuslim-anti-bank-syariah-pro-bank-konvensional-1805/#</a></div> </div>

akidah harus tahu Apakah bank syariah bebas dari Riba..?

Bismillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, amma ba’du, Ketika sedang telusur-telusur komentar di situs pengusaha muslim.com, sa...

lebih lanjut..:)>>>>»

wanita yang dilaknat oleh para malaikat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPjhzJjJQ-jVubhXKcTkKEBAWqc8gbTRWeE-_431Fb02sZ63yAKtBG0FuEJKdBYUe4xDrataJMy4keHy_TMEZBF-RzkHFnbMuF1BZHgBtOTIJcpia0fpbSMuca-w-bQJfw4pCm3RLDSLs/s1600/index.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPjhzJjJQ-jVubhXKcTkKEBAWqc8gbTRWeE-_431Fb02sZ63yAKtBG0FuEJKdBYUe4xDrataJMy4keHy_TMEZBF-RzkHFnbMuF1BZHgBtOTIJcpia0fpbSMuca-w-bQJfw4pCm3RLDSLs/s1600/index.jpeg" /></a></div> Oleh : Majdi As-Sayyid Ibrahim <br /> <div class="postArticle" style="text-align: right;"> عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَبِىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : إِذَا بَاتَتِ المَرْأَةُ هَا جِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصبِحَ، وَفِى رِوَايَةِ، حَتَى تَرْجِعَ.</div> <div class="postArticle" style="text-align: justify;"> “Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, dia berkata, “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : <span style="color: blue;"><strong>Apabila seorang wanita menghindari tempat tidur suaminya pada malam hari, maka para malaikat melaknatnya hingga pagi hari”.</strong></span> Dalam suatu riwayat yang lain disebutkan : “Sehingga dia kembali” [1]<br /><br />Wahai Ukhti Mukminah!<br /><br /> Ini merupakan wasiat yang sangat berharga dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang diberikan kepada para wanita Muslimah. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memperingatkan mereka agar tidak menjauhi tempat tidur suami tanpa ada udzur menurut ukuran syari’at, seperti sakit yang keras. <span style="color: blue;"><strong>Bahkan haid bukan merupakan udzur untuk menjauhi tempat tidur suami.</strong></span> Sebab suami memiliki hak untuk mencumbui istrinya selain yang ditutupi kain bawah.<br /><br /> <span id="more-11291"></span><br /> Islam yang hanif adalah agama Allah yang kekal, menghendaki agar hubungan suami istri antara laki-laki dan wanita menjadi kuat, kekal dan mantap. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan kepada kita masalah-masalah yang bisa menyusupkan kelemahan dan keretakan dalam hubungan tersebut. Sebagaimana beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga telah memberikan batasan hak-hak kepada suami atas istri dan hak-hak istri atas suaminya, sehingga hubungan itu benar-benar menjadi harmonis.<br /><br /> Diantara hak-hak suami atas istrinya adalah hak di tempat tidur. Ini merupakan hak suami dalam kaitannya dengan senggama. Sebenarnya hak ini merupakan hak persekutuan antara laki-laki dan wanita secara bersama-sama. Tapi adakalanya terjadi perselisihan antara suami dan istrinya, sehingga kadang-kadang menimbulkan pertengkaran dan keretakan. Dan, kadang-kadang suami menjauhi tempat yang ditempati istrinya karena hendak mencari ketenangan, sampai akhirnya keduanya berkumpul kembali di tempat tidur. Dalam keadaan seperti ini bisa jadi suami berusaha untuk memperbaiki keretakan itu dan berbaikan kembali dengan istrinya. Namun hati sang istri masih dikuasai syetan, sehingga dia tidak mau menerima keadaan ini, sehingga dia menolak ajakan suami untuk mengadakan hubungan suami istri. Dengan cara seperti itu, berarti sang istri telah masuk ke dalam laknat para malaikat, sementara dia tidak menyadarinya. Maka dengarkanlah hadits berikut ini, dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, dia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.<br /><br /> “Apabila seorang laki-laki mengajak istrinya ke atas tempat tidur, lalu dia (istri) tidak mau mendatanginya, lalu dia (suami) marah kepadanya malam itu, maka para malaikat melaknatnya hingga pagi hari” [2]<br /><br /> Hal ini merupakan masalah yang sangat besar di sisi Allah, yaitu tatkala suami mengajak istrinya ke tempat tidur, lalu sang istri menolak atau pura-pura sakit (padahal tidak sakit). Wanita Mukminah yang benar harus bisa melupakan perselisihan dan kembali patuh kepada suaminya karena mengharap pahala dari Rabb-nya.<br /> Dalam menafsirkan firman Allah : ‘Wanita-wanita shalihah adalah yang taat”, para ulama mengatakan, “Maksudnya memenuhi hak suami. Qunut disini artinya taat. Begitu pula yang dikatakan bila dalam do’a, “Maka hendaklah kita benar-benar memperhatikan wasiat Nabawi ini.<br /><br /> Sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Apabila seorang laki-laki mengajak istrinya ke tempat tidur”, Ibnu Abu Jumrah berkata, “Yang jelas, tempat tidur disini merupakan kiasan dari senggama. Ini merupakan kiasan tentang hal-hal yang biasanya dianggap mengundang rasa malu di dalam Al-Qur’an dan Sunnah” [3]<br /> Sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Lalu ia (istri) tidak mau mendatanginya”, dalam riwayat lain disebutkan : “Lalu dia (suami) marah kepadanya malam itu”, menurut Al-Hafizh, dengan adanya tambahan –di dalam riwayat lain di atas—merupakan sebab terjadinya laknat. Sebab pada saat itu ada ketetapan tentang kedurhakaan istri. Lalu halnya andaikata suami tidak marah, entah karena memang ada udzur yang bisa dimakluminya atau karena dia sendiri yang meninggalkan haknya.<br /><br /> Menurut Ibnu Abu Jumrah rahimahullah menyebutkan beberapa faidah dalam hadits ini.<br /> 1. Di dalamnya terkandung dalil tentang terkabulnya do’a para malaikat, entah baik atau entah buruk.<br /> 2. Di dalamnya terkandung pengertian bahwa kesabaran laki-laki untuk tidak bersenggama lebih lemah daripada kesabaran wanita.<br /> 3. Di dalamnya terkandung dalil bahwa gangguan yang paling sering menggelitik kaum laki-laki adalah kehendak untuk menikah. Maka hendaknya para wanita membantu dalam hal ini.<br /> 4. Di dalamnya terkandung isyarat keharusan taat kepada Allah dan sabar dalam beribadah kepada-Nya, sebagai balasan terhadap pengawasan Allah kepada hamba-Nya. Sebab Allah tidak membiarkan sedikit pun dari hak-Nya kecuali dijadikan orang yang siap melaksanakannya. Sehingga para malaikat dijadikan melaknat orang yang membuat hamba-Nya marah, karena salah satu syahwatnya tidak dipenuhi. Maka setiap hamba harus memenuhi hak-hak Rabb-nya yang dituntut darinya. Kalau tidak, alangkah malangnya nasib sekian banyak orang miskin yang membutuhkan pertolongan orang kaya yang seharusnya banyak kebaikannya.<br /><br /> Kelangsungan kehidupan antara suami istri merupakan jaminan kelangsungan kasih sayang antara keduanya. Kasih sayang ini merupakan luapan cinta yang benar, dengan saling meluapkan rasa kasih dan sayang antara kedunyanya dan rasa saling memberi sehinga terciptalah saling pengertian, ridha dan memahami.<br /><br /> Seorang suami mengungkapkan sarana yang dapat mengawetkan kasih sayang kepada istrinya, seraya mengatakan di dalam syairnya.<br /><br /> Ulurkan maafmu biar langgeng rasa kasih<br /> usah bicarakan rupaku kala aku marah<br /> Usah mengadu lalu kau pergi entah ke mana<br /> hingga kesat hatiku dan berubah warna<br /> Kulihat ada cinta dan perih di hati<br /> andaikan menyatu cinta tak kan pergi<br /> Siapa yang memperhatikan hak dan kewajiban-kewajiban suami istri dalam kehidupan Islam, tentu akan mendapatkan bahwa hak dan kewajiban itu berimbang dan selaras. Yang harus dilakukan ialah melaksanakan apa yang telah dikabarkan Islam dan sesuai dengan akhlak yang terpuji.<br /> Selagi maing-masing pihak melaksanakan tanggung jawabnya, tentu akan menebarkan kasih sayang antara suami istri. Semoga apa yang dinukil Ibnu Abdi Rabbah dari Imran bin Hathan berikut ini, mengandung nasihat.<br /><br /> Imran pernah berkata kepada istrinya, seorang wanita yang amat cantik dan masih muda. Sementara itu, dia sendiri adalah laki-laki yang sama sekali tidak memiliki ketampanan yang bisa menarik minat wanita, “Sesungguhnya aku dan engkau akan masuk surga Insya Allah”<br /> Istrinya bertanya. “Bagaimana itu terjadi?”<br /> Dia menjawab, “Aku diberi istri secantik dirimu, lalu aku bersyukur, dan engkau diberi suami macam aku lalu engkau sabar”.<br /><br /> Seorang A’raby pernah ditanya tentang wanita, sedang dia memiliki pengetahuan yang mendalam tentang seluk beluk wanita. Maka dia menjawab, “Wanita yang paling utama adalah yan paling tinggi apabila berdiri, yang paling besar apabila sedang duduk, yang plaing benar apabila berbbicara, yang bersikap halus apabila sedang marah, apabila tertawa dia hanya tersenyum, apabila berkarya di memperindah karyanya, yang mentaati suaminya, yang berada di rumahnya, terhormat di tengah kaumnya dan hina tatkala sendirian. Banyak kasih sayangnya, banyak anaknya dan urusannya terpuji”.<br /> Lalu dia ditanya, “Berilah kami gambaran sejahat-jahatnya wanita!”.<br /> Dia menjawab, “Sejahat-jahat wanita adalah yang tertawa tidak karena tertarik (kepada sesuatu), mengatakan yang dusta, mengajak bertengkar suaminya, hidung di langit dan pantat di air”.<br /><br /> Begitulah sebaik-baik wanita, yaitu yang taat kepada suami dan yang memenuhi haknya. Dan, sejahat-jahat wanita adalah yang congkak dan merasa tinggi dari suaminya.<br /><br /> Alangkah indahnya perkataan Abu Darda kepada istrinya, Ummu Darda : “Apabila engkau melihatku marah maka ridhalah, dan apabila kulihat engkau marah, maka aku akan ridha kepadamu. Kalau tidak, kita tidak akan rukun”.<br /><br /> Maka jadilah wanita yang selalu memenuhi panggilan suami selagi dia meminta sesuatu padamu. Maka mengapa engkau tidak membuatnya ridha? Wanita Muslimah adalah wanita yang tampak menarik apabila dipandang suaminya. Apabila suami menyuruhnya kepada suatu yang baik dan mubah,maka dia patuh, apabila suami tidak ada di sisinya karena bepergian atau yang lain, maka dia menjaga dirinya dan harta suaminya. <br /><br />Wanita shalihah adalah wanita yang membantu suami dalam urusan dunia dan akhirat. Seorang penyair berkata :<br /> Sebaik-baik urusan dunia manusia<br /> yang membantu kelurusan urusan akhiratnya<br /> hati yang bersyukur<br /> lidah yang berdzikir<br /> istri shalihah yang membantunya<br /><br /> Wahai ukhti Muslimah!<br /> Begitulah seharusnya kita hidup bersama wasiat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang dapat kita ambil manfaatnya tentang bagaimana sikap istri dalam menyenangkan suaminya dan apa kebaikan serta kebahagian yang bisa diciptakan bagi keduanya.<br /> [Disalin dari kitab Al-Khamsuna Wasyiyyah Min Washaya Ar-Rasul Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam Lin Nisa, Edisi Indonesia Lima Puluh Wasiat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam Bagi Wanita, Pengarang Majdi As-Sayyid Ibrahim, Penerjemah Kathur Suhardi, Terbitan Pustaka Al-Kautsar, cetakan kelima 1999]<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. Isnadnya hasan shahih, ditakhrij Al-Bukhary, 7/39, Muslim, 8/10, Ahmad, 2/386, Ad-Darimy, 2./150, Al-Baihaqy, 7/292 dalam As-Sunan, Lafazh yang disebutkan di sini bagi Muslim.<br /> [2]. Isnadnya shahih, ditakhrij Al-Bukhary, 4/141, Muslim, 10/8, Ahmad, 2/480, Abu Daud, hadits nomor 2141, Al-Baihaqy, 7/292<br /> [3]. Fathul Bary, 9/294<br /><br /> </div> <div class="postArticle" style="text-align: justify;"> sumber : http://almanhaj.or.id/content/2069/slash/0/janganlah-menghindari-tempat-tidur-suami/</div> </div>

renungan wanita wanita yang dilaknat oleh para malaikat

Oleh : Majdi As-Sayyid Ibrahim عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَبِىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ...

lebih lanjut..:)>>>>»