ANTARA SATINAH DAN DARSEM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCkKPYq0h_Fxsnjh3yZtayK9M0wrGb3Lv1-cxitB8ebW0e8wgCvdpNBqdwGjHcSTBNt-gNl0r7Bbi6YMCfDzUR40Vqda00EAR7eQpifyDgdCXODIRbUEsPNSFaOOfLcLOgB6M0l1KVK74/s1600/pemerintah-tak-mampu-penuhi-uang-diyat-untuk-tebus-satinah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCkKPYq0h_Fxsnjh3yZtayK9M0wrGb3Lv1-cxitB8ebW0e8wgCvdpNBqdwGjHcSTBNt-gNl0r7Bbi6YMCfDzUR40Vqda00EAR7eQpifyDgdCXODIRbUEsPNSFaOOfLcLOgB6M0l1KVK74/s1600/pemerintah-tak-mampu-penuhi-uang-diyat-untuk-tebus-satinah.jpg" width="320" /></a></div> <span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /> Darsem dulu sempat mau dihukum pancung sama negara saudi gara-gara dia udah ngebunuh majikannya yang ...katanya..mau perkosa dia alias “mau dipake.” nah setelah ketauan membunuh, dipenjaralah dia dan diancam hukuman pancung sama kerajaan Arab Saudi.<br /> <br /> waktu itu rakyat Indonesia pada bersatu padu mendukung Darsem biar bebas. gak sedikit juga yang rela men<span class="text_exposed_show">yumbangkan uangnya ke Darsem biar dia lolos dari hukuman pancung. intinya Indonesia prihatin banget deh sama si Darsem ini…banyak juga orang-orang yang rela panas-panasan di jalan untuk gelar demontrasi mendukung pembebasan Darsem.<br /> <br /> tapi ternyata usaha pemerintah dan sebagian orang yang simpati kepadanya berujung dengan percuma...kenapa ?<br /> <br /> setelah divonis bebas dengan membayar denda ganti rugi hukuman pancungnya sebesar 4,7 milyar rupiah hasil sumbangan dana pemerintah dan masyarakat Indonesia, Darsem malah foya-foya alias hambur-hamburkan duit hasil sumbangan pribadi buat dia sebesar 1,2 miliar, untuk kepentingan pribadinya. Darsem dapat uang sumbangan sebesar itu dari sumbangan masyarakat yang difasilitasi oleh salah satu televisi swasta di Indonesia.<br /> <br /> dari 1,2 milyar yang dia dapat, dia mengaku udah habisin 200 juta untuk kepentingan pribadinya. yaitu:<br /> <br /> beli rumah bekas di depan rumah orangtuanya sebesar 50 juta rupiah<br /> beli 50 gram emas seharga 12,5 juta<br /> beli bahan bangunan seharga 20 juta<br /> bayar jasa pengacara Elyasa 20 juta<br /> menyumbang TKI lain, Ruyati sebesar 20 juta<br /> sisanya sudah habis untuk kebutuhan sehari-harinya, bayar tukang bangunan…dan<br /> bayar acara sunatan anaknya 2 hari 2 malam sebesar 50 juta rupiah.<br /> <br /> nah dari 1,2 milyar itu masih sisa 1 milyar…tapi ternyata dana yang didapat dari sumbangan masyarakat itu bukannya untuk membantu TKI lain yang juga kena masalah hukum kayak dia di Arab Saudi, eh malah katanya dia mau pake buat buka usaha. katanya sih rencana buka usaha masih jauh, karena dia mau fokus gelar acara sunatan anaknya yang 2 hari 2 malam dulu.<br /> <br /> jadi bisa dibilang Darsem pake 1,2 milyar untuk dirinya sendiri .. !!<br /> <br /> padahal masih ada 130 TKI lain yang masih dibayangin sama hukuman pancung di Arab Saudi. tapi coba tebak apa yang dikatakan Darsem mengenai gaya hidupnya yang glamor itu ?<br /> <br /> dia menjawab: “Saya nggak merasa seperti itu, sebab, yang saya lakukan masih wajar-wajar saja.”<br /> <br /> ditambah lagi dia ngomong: “Saya anggap saja mereka itu sirik dan saya tidak akan memperdulikannya.”<br /> <br /> jawaban yang waw sekali.. <br /> ........<br /> <br /> lalu pantaskah satinah dibela pemerintah ..konon harus diganti 21 milyar uang diyat..karena dia membunuh majikannya dan akan dihukum pancung 3 april mendatang..??<br /> menurut ana..jika satinah memahami arti pepatah "dimana bumi dipijak,disitu langit dijunjung" maka tak akan ada kejadian seperti ini...<br /> berani melakukan..beranilah bertanggung jawab dan menerima akibat dari perbuatan tersebut..<br /><br /><a href="https://www.facebook.com/amin.benahmed.10/posts/1429300500650733?stream_ref=10" target="_blank">amin ben ahmed</a></span></span></div>

lain lain my facebook 2 renungan ANTARA SATINAH DAN DARSEM

Darsem dulu sempat mau dihukum pancung sama negara saudi gara-gara dia udah ngebunuh majikannya yang ...katanya..mau perkosa dia ali...

lebih lanjut..:)>>>>»

sisi lain shahih bukhari

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqgv_RpyDOe5WTKg0aw5KpKaIE1_3I-lY7Pht6AAL8qUyctOsWEmh_kd9rJdi7wZi-5OjQO9kFVC6svMU7M1unzc4Ib7DC-bc0JGZ-nmG91IQwBa12wRv7j7N3FiXpcIEPcCnH6DWOtTE/s1600/Shahih-Bukhari.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqgv_RpyDOe5WTKg0aw5KpKaIE1_3I-lY7Pht6AAL8qUyctOsWEmh_kd9rJdi7wZi-5OjQO9kFVC6svMU7M1unzc4Ib7DC-bc0JGZ-nmG91IQwBa12wRv7j7N3FiXpcIEPcCnH6DWOtTE/s1600/Shahih-Bukhari.jpg" width="320" /></a></div> Oleh<br /> Al-Ustadz Abu Unaisah Abdul Hakim bin Amir Abdat حَفِظَهُ الله تَعَالَى<br /> <br /> <br /> Imam Al-Bukhâri rahimahullah menceritakan kepada kita di antara sebab-sebab beliau menulis kitab shahihnya:<br /> <br /> كُنَّا عِنْدَ إِسْحَاقَ بْن رَاهُوَيْه، فَقَالَ: لَوْ جَمَعْتُمْ كِتَابًا مُخْتَصَرًا لِصَحِيْحِ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ<br /> <br /> ”Kami pernah berada bersama Ishaq bin Râhuwaih[1] , lalu beliau berkata (kepada kami para pelajar hadits), 'Kalau sekiranya kamu mengumpulkan sebuah kitab yang meringkas khusus (hadits-hadits) yang Shahîh saja dari Sunnah Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam ”<br /> <br /> قَالَ: فَوَقَعَ فِيْ قَلْبِيْ، فَأَخَذْتُ فِيْ جَمْعِ الْجَامِعِ الصَّحِيْحِ<br /> <br /> Imam al-Bukhari mengatakan, "Maka perkataan beliau itu meresap ke dalam hatiku, lalu aku mulai mengumpulkan (menulis) al Jâmi’ush Shahîh”.<br /> <br /> Beliau rahimahullah juga mengatakan :<br /> <br /> لَمْ أُخَرِّجْ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ إِلاَّ صَحِيْحًا وَمَا تَرَكْتُ مِنَ الصَّحِيْحِ أَكْثَرُ<br /> <br /> Tidak ada satupun hadits yang aku takhrij dalam kitab ini melainkan yang shahih, dan hadits Shahîh yang aku tinggalkan (tidak aku masukkan ke dalam kitab ini) masih lebih banyak lagi”[2]. <br /> <br /> PENJELASAN DARI SEBAGIAN PERKATAAN IMAM AL-BUKHARI<br /> Perkataan beliau : "Lalu aku mulai mengumpulkan (menulis) al-Jâmi’ush Shahîh”.<br /> <br /> Penjelasan : Beliau telah menamakan kitab shahihnya dengan nama kitab al-Jâmi', bukan kitab sunan atau lainnya. Kitab hadits al-Jâmi' adalah sebuah kitab hadits yang mengumpulkan seluruh bab-bab syari'ah seperti aqîdah, ilmu, ahkâm, tafsir, târîkh, adab, zuhud, manâqib, fitan, asyrâtus sâ'ah (tanda-tanda hari kiamat) dan hari kiamat. Seperti yang dapat kita lihat dari puluhan judul kitab dari bab-bab syarî'ah yang ada di al-Jâmi' Shahîh Bukhari. Demikian juga kitab al-Jâmi' Shahîh Muslim dan kitab al jâmi' at Tirmidzy. Kedua orang Imam besar ini –Muslim dan Tirmidzy- adalah dua orang murid besar Imam Al-Bukhâri. Keduanya telah mengikuti manhaj guru mereka – Imam Al-Bukhâri- dalam menyusun kitab hadits dengan nama al-Jâmi'.<br /> <br /> Perkataan beliau : "Tidak ada satupun hadits yang aku takhrij dalam kitab ini melainkan yang shahih." <br /> <br /> Maksudnya adalah.<br /> <br /> Pertama. Hakikat takhrîjul hadits ialah mengeluarkan hadits dengan sanad dari dirinya. <br /> <br /> Contohnya seperti Imam al-Bukhâri, dia telah mengeluarkan hadits dengan sanad darinya, dari gurunya dan seterusnya sampai kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam atau sampai kepada Shahabat Radhiyallahu anhum atau sampai kepada Tâbi’în dan seterusnya. Oleh karena itu Imam al-Bukhâri dan saudara-saudaranya sesama perawi hadits dinamakan mukharrij yaitu orang yang mentakhrîj hadits sesuai dengan ta’rif di atas.<br /> <br /> Kedua: Adapun ketika cara yang pertama yang tadi saya terangkan tidak memungkinkan lagi untuk dilakukan -yaitu mengeluarkan hadits dengan sanad darinya sendiri- seperti pada zaman kita sekarang ini, bahkan pada zaman-zaman sebelumnya, disebabkan jarak yang demikian jauhnya, dan hadits telah dicatat dan dikumpulkan oleh para Imam ahli hadits lengkap dengan sanadnya, maka takhrîjul hadîts untuk cara yang kedua ialah mengeluarkan hadits dari kitab-kitab hadîts dengan mengumpulkan sanadnya kemudian menghukumi hadits tersebut, apakah dia hadits shah atau tidak ?” <br /> <br /> Inilah yang dinamakan takhrîjul hadîts. Oleh karena itu para Imam ahli hadits yang datang belakangan semuanya menempuh cara yang kedua ini. Adapun semata-mata memulangkan atau mengembalikan hadîts kepada asalnya seperti ungkapan hadits tersebut telah dikeluarkan oleh Abu Dâwud dan Tirmidzi dan Nasâ-i dan lain-lain tanpa menghukumi hadits tersebut shah atau tidaknya, maka pada hakikatnya itu bukanlah takhrîjul hadîts.<br /> <br /> Dari sini kita mengetahui, bahwa hakikat dari takhrîjul hadîts adalah ijtihâd bukan taqlîd. Yakni ijtihad dari seorang ahlinya mentakhrijnya setelah dia menempuh :<br /> <br /> Pertama; Mengumpulkan sanad, memeriksanya, meneliti rawi-rawinya, matannya atau lafazh-lafazhnya dan seterusnya yang berkaitan erat dengan status hukum sebuah hadits.<br /> <br /> Kedua; Melihat dan meneliti dengan cermat keputusan para ahli hadits mengenai status hadits tersebut.<br /> <br /> Ketiga: Keputusan darinya, adakalanya dengan menyetujui sebagian ahli hadits yang menshahkannya atau mendha'ifkannya, dan adakalanya dia menyalahinya. Sebagai contoh yang mudah untuk saat ini adalah Imam Dzahabiy, ketika beliau mentakhrîj hadits-hadits di kitab al Mustadrak karya Imam Hâkim. Adakalanya beliau menyetujui keputusan Imam Hâkim terhadap status hukum suatu hadits, dan adakalanya beliau menyalahinya atau membantahnya. Selanjutnya, sebagian dari keputusan Dzahabiy, juga telah dibantah oleh sebagian Ulama. Dan begitulah seterusnya yang menunjukkan kepada para pelajar yang mendalami ilmu yang mulia ini, bahwa hakikat dari takhrîjul hadîts adalah sebuah ijtihad dari seorang yang ahli mentakhrîjnya bukan taqlid.<br /> <br /> Maka apabila keputusan status hukum terhadap hadits diserahkan saja kepada ahlinya -dan dia harus menjelaskannya dan mengatakannya kepada siapa dia menyerahkan keputusan hukum tersebut supaya dia jangan dituduh sebagai pencuri- seperti dia mengatakan, bahwa hadits tersebut telah dishahkan oleh Imam fulan atau telah didha’ifkan oleh Imam fulan, maka ini adalah taqlîd bukan hakikat dari takhrîjul hadîts. <br /> <br /> Tentunya hal yang demikian dibolehkan selama dia menyandarkannya dan menyerahkannya kepada ahlinya, bukan kepada orang-orang yang jahil atau yang bukan ahlinya. Dibolehkannya taqlîd dalam masalah ini, karena tidak ada seorangpun juga yang selamat meskipun dia orang yang ahli dalam sebagian pembahasan ilmiyyahnya, walaupun tidak menjadi kebiasaannya.<br /> <br /> Adapun bagi orang-orang awam, maka seluruh keputusan takhrîj diserahkan kepada ahlinya. Demikian juga bagi para pelajar ilmiyyah yang tidak mendalami ilmu yang mulia ini -karena pada setiap ilmu ada orang yang mendalaminya dan ahlinya- mereka disamakan dengan orang-orang awam dalam bab ini, maka seluruh keputusan takhrîj diserahkan kepada ahlinya.<br /> <br /> Sedikit saya panjangkan masalah takhrij ini karena seringkali terjadi kesalahan ilmiyyah dari sebagian pelajara khususnya para pemula yang mendalami ilmu yang mulia ini. Ilmu yang sangat besar ini yang membutuhkan waktu cukup lama sampai puluhan tahun untuk mempelajarinya dengan kepandaian yang cukup serta kesabaran yang dalam.<br /> <br /> Perkataan beliau : " Tidak ada satupun hadits yang aku takhrij dalam kitab ini melainkan yang shahih."<br /> <br /> Maksudnya : menurut keputusan beliau, bahwa semua hadits bersanad yang beliau takhrîj dalam kitab shahihnya adalah shahih. Inilah yang disebuat sebagai al ashlu atau yang asal dari kitab Shahîh al-Bukhâri atau al Jâmi'ush Shahîh yang beliau katakan semua haditsnya shahih. <br /> <br /> Tidak termasuk ke dalam al ashlu yang beliau maksudkan dan syaratkan semua haditsnya shahih, adalah hadits-hadits mu'allaq yang beliau tidak maushulkan dalam kitab shahihnya ini. Tetapi adakalanya beliau maushulkan sendiri di kitab-kitab beliau yang lainnya, atau telah dimaushulkan oleh para Imam ahli hadits di kitab-kitab mereka seperti oleh Imam Muslim di shahihnya dan lain-lain sebagaimana telah saya jelaskan pembahasannya dengan panjang lebar di kitab Pengantar Ilmu Mushthalahul Hadits. Demikian juga dengan atsar dari para Shahabat dan Taabi'in dan seterusnya.<br /> <br /> Adapun derajat dari hadits-hadits mu'allaq yang beliau rahimahullah tidak maushulkan di kitab shahihnya ini ada yang shahih, hasan dan dha'if. Demikian juga dengan atsar. Dan, beliau rahimahullah sendiri telah memberikan isyarat-isyarat ilmiyyah dengan lafazh-lafazh jazm dan tamridh sebagai pengantar bagi ahli ilmu untuk melanjutkan pemeriksaan dan menghukumi derajatnya. Saya kira –wallahu a'lam- al Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah sebagai salah seorang Imam ahli hadits yang menjadi keajaiban zaman telah mengupas tuntas bab ini dalam muqaddimah dan syarahnya atas Shahîh al-Bukhâri yang tak tertandingi sampai hari ini.<br /> <br /> Jika saudara bertanya, "Mengapakah dalam kitab Shahîh al-Bukhâri masih ada hadits-hadits yang dha'if ?" Jawabannya ialah:<br /> <br /> Pertama : Telah ada jawabannya sebelum ini. Semoga para pembaca yang terhormat dapat membedakannya di antara al ashlu atau yang asal dari kitab takhrij Shahîh al-Bukhâri yang beliau rahimahullah syaratkan semua hadits-haditsnya Shahîh dengan yang bukan asal, tetapi hanya sebagai penguat untuk istinbâth (menyimpulkan suatu) hukum dari bab-bab ilmiyyah yang beliau rahimahullah berikan pada setiap judul kitab dari kitab shahihnya.<br /> <br /> Kedua: Dan, ini adalah sebuah syubhat yang seringkali dilemparkan oleh sebagian orang yang berbeda maksud dan tujuannya dalam mensikapi Shahîh al-Bukhari. Biasanya ini muncul dari mereka yang mempunyai tujuan dan maksud jahat untuk meremehkan dan merendahkan kitab Shahîh al-Bukhâri serta menafikan keshahihannya secara mutlak. Mereka mengatakan banyak sekali hadits-hadits dha'if di kitab Shahîh al-Bukhari, bahkan sebagian dari mereka sampai mengatakan terdapat ratusan hadits maudhu' (palsu) !!?<br /> <br /> Perkataan ini selain tidak mempunyai pembuktian ilmiyyah dari jurusan ilmu riwayah dan ilmu dirâyatul hadits, juga sangat berlebihan sekali kejahilan dan kebohongannya. Biasanya keluar dari kaum zindiq seperti râfidhah (syi'ah) dan yang semanhaj atau yang terkena syubhat mereka.<br /> <br /> Adapun para Imam yang mengomentari dan mengkritik sebagian kecil dari hadits dan rawi dalam Shahîh al-Bukhâri seperti Imam Daruquthniy dan lain-lain, mereka semuanya berjalan di atas manhaj ilmiyyahnya para ahli hadits dengan ilmu dan keadilan. Bukan dilandasi kejahilan dan kezhaliman seperti kaum zindiq râfidhah atau ahli bid'ah dari mu'tazilah dan lain-lain. Dan, kritikan sebagian Imam ahli hadits seperti Daruquthniy rahimahullah terhadap sebagian kecil hadits-hadits di Shahîh al-Bukhâri, juga telah dijawab dengan jawaban-jawaban ilmiyyah oleh para Imam ahli hadits, di antaranya oleh al-Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah di muqaddimah Fat-hul Bâri'. <br /> <br /> Ketiga: Bahwa kitab Shahîh al-Bukhâri bukan hanya sebagai kitab hadits riwayah dan diraayah saja, sebagaimana disangka oleh sebagian orang yang berani berbicara tanpa ilmu, tetapi dia juga sebagai kitab hukum atau fiqih dari semua bab-bab syari'at. Telah sangat dikenal dikalangan para Ulama dan para pelajar ilmiyyah khususnya mereka yang berkhidmat kepada kitab ini, bahwa bab-bab ilmiyyah yang beliau rahimahullah berikan pada setiap judul kitab dari kitab shahihnya adalah merupakan fiqih atau madzhab ilmiyyah beliau rahimahullah . Karena itu beliau membutuhkan dalil-dalil dari luar seperti nash-nash al-Qur'an, hadits-hadits mu'allaq yang beliau tidak maushulkan di kitab shahihnya, atsar-atsar ilmiyyah dari para Shahabat Radhiyallahu anhum dan Tâbi'in, perkataan ahli tafsir, ahli tarikh dan ahli bahasa dan seterusnya.<br /> <br /> Di antara bab-bab ilmiyyah itu ialah :<br /> <br /> 1. Untuk membantah firqah-firqah sesat yang telah tersesat dari manhaj yang haq, yaitu manhaj dan aqidah kaum Salaf seperti Khawârij, Râfidhah, Murji'ah, Qadariyyah mu'tazilah dan Jahmiyyah. Bahkan sebagiannya telah keluar dari Islam seperti Râfidhah (syi'ah) dan jahmiyyah. Bantahan beliau ini terdapat di sejumlah kitab atau pada sebagian bab dari kitab Shahîh beliau seperti di kitab Iman dan kitab Tauhid dan lain-lain.<br /> <br /> 2. Untuk menjelaskan keputusan fiqih atau madzhab (pendapat) yang beliau pegang. Walaupun untuk itu beliau menyalahi dan berbeda pendapat dengan keputusan para Imam atau sebagian dari mereka. Tidak mengapa, karena beliau rahimahullah memang seorang mujtahid mutlak. Beliau rahimahullah berjalan bersama dalil dari al-Kitab, Sunnah dan atsar dari para Shahabat Radhiyallahu anhum dan Tâbi'in. Karena itu sangatlah tidak tepat, ketika as-Subki dalam kitab Thabaqâtnya memasukkan beliau ke dalam madzhab asy-Syâfi’iy rahimahullah ! Beliau rahimahullah adalah salah seorang Imam madzhab yang berdiri sendiri dengan ijtihad-ijtihadnya. Beliau rahimahullah tidak hanya berbeda ijtihad dengan Imam Syafi'iy rahimahullah saja, juga dengan para Imam lainnya dalam sebagian keputusan beliau. Sungguh sangat menakjubkan saya, ketika beliau rahimahullah dalam banyak bab seringkali menyalahi dan berbeda ijtihad dengan Imam Abu Hanîfah, tetapi dalam sebagian masalah, justru beliau rahimahullah setuju dengan keputusan hukum Abu Hanîfah. Contohnya dalam masalah zakat, beliau telah membolehkan mengeluarkan zakat dengan harganya atau diganti dengan harganya seperti dengan barang atau pakaian dan lain-lain berdalil dengan sebagian hadits dan atsar. Pendapat beliau ini jelas sekali telah menyalahi pendapat jumhur Ulama sebagaimana telah dijelaskan oleh al Hâfizh dalam syarahnya.<br /> <br /> 3. Untuk membantah sebagian pendapat dari sebagian Imam.<br /> <br /> 4. Untuk menjelaskan bahwa dalam masalah ini para Ulama telah berselisih pendapat.<br /> <br /> Dan seterusnya dari bab-bab ilmiyyah dari fiqih atau madzhab Bukhâri di kitab shahihnya.<br /> <br /> Ini …! Sebagaimana telah kita ketahui dari ketegasan perkataan al-Bukhari, bahwa semua hadits yang beliau takhrij di kitab shahihnya ini –yakni al ashlu- adalah shahih. Inilah yang asal dari kitab Shahîh beliau sebagaimana telah dijelaskan di depan. Karena itu beliau menamakan kitabnya ini dengan nama[3] :<br /> <br /> الْجَامِعُ الصَّحِيْحُ الْمُسْنَدُ مِنْ حَدِيْثِ رَسُوْلِ الله صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَنِهِ وَأَيَّامِهِ<br /> <br /> Dari sini memungkinkan bagi kita untuk mengatakan, siapa saja yang mendha'ifkan hadits di Shahîh al-Bukhâri –yakni al ashlu-, baik dari jurusan kelemahan rawinya atau terputusnya sanad, maka orang pertama yang harus dia hadapi adalah Imam al-Bukhâri sendiri. Maka mereka mendha'ifkan harus menjelaskan sebabnya atau al jarhul mufassar (celaan yang dijelaskan sebabnya)[4] . Karena Imam al-Bukhâri telah menegakkan hujjah akan keshahihannya dengan persyaratan beliau yang sangat ketat sekali, yaitu[5] :<br /> <br /> Syarat pertama: Rawi tersebut haruslah tsiqah. Berbicara tentang rawi-rawi al-Bukhâri di kitab shahihnya sangat luas sekali yang dapat saya ringkas sebagai berikut :<br /> <br /> Pertama: Imam al-Bukhâri telah memakai di kitab shahihnya ini dari rawi-rawi yang tsiqah dalam 'adalahnya dan kedhabithannya dan sedikit sekali kesalahannya. Maka rawi yang seperti ini walaupun dia menyendiri (tafarrud) dalam meriwayatkan hadits, Imam al-Bukhâri tetap memakainya disebabkan ketsiqahannya. Inilah yang menjadi syarat al-Bukhâri dan juga syarat Muslim. <br /> <br /> Kedua: Rawi-rawi yang martabat ketsiqahannya di bawah yang pertama yang tidak mempunyai kekuatan kalau berdiri sendiri, maka kebiasan Imam al-Bukhâri terhadap rawi yang seperti ini, beliau selalu mengiringi riwayatnya dengan rawi yang lainnya untuk menguatkannya.<br /> <br /> Ketiga: Apabila seorang Imam banyak sekali rawi yang meriwayatkan hadits darinya dan mereka berthabaqah (bertingkat-tingkatan) seperti al lmam az-Zuhri rahimahullah sampai lima (5) thabaqah rawi yang meriwayatkan hadits darinya, maka syarat Imam Al-Bukhâri adalah memilih thabaqah yang pertama dari murid-murid az-Zuhri rahimahullah seperti Mâlik bin Anas rahimahullah, Sufyân bin 'Uyaynah dan lain-lain. Karena mereka sangat tsiqah dalam 'adalahnya dan kedhabithannya dalam meriwayatkan hadits-hadits az-Zuhriy dibandingkan dengan thabaqah kedua dan ketiga apalagi keempat dan kelima. Selain itu, mereka juga sangat dekat sekali dengan az-Zuhri dalam persahabatan dan pertemanan yang cukup lama, yakni mereka bermulâzamah, sampai ada di antara mereka yang menemani az-Zuhri baik dalam safar maupun muqim, sehingga mereka sangat paham betul dan hapal (al hifz) serta mutqin (kokoh dan kuat) akan hadits-hadits az-Zuhri. <br /> <br /> Adapun thabaqah yang kedua walaupun mereka se-tsiqah yang pertama, tetapi tetap saja mereka tidak semahir thabaqah yang pertama dalam hifz, itqân dan lamanya bermulâzamah dengan az-Zuhri. Thabaqah yang kedua inilah yang menjadi syarat Muslim di kitab shahihnya seperti al-Auzâ'i dan Laits bin Sa'ad dan lain-lain. Kadang-kadang Imam al-Bukhâri meriwayatkan juga hadits-hadits az-Zuhri dari thabaqah yang kedua ini, tapi tidak lengkap dan kebanyakan mu'allaq. Demikian juga thabaqah ketiga sedikit sekali dan juga mu'allaq. <br /> <br /> Adapun Imam Muslim telah meriwayatkan hadits-hadits az-Zuhri dari thabaqah pertama dan kedua secara lengkap dan menyeluruh dan menjadi syaratnya. Kemudian thabaqah ketiga seperti Imam al-Bukhâri pada thabaqah kedua. Demikian juga dapat diqiyaskan dengan para Imam ahli hadits lainnya seperti Sa'id bin Musayyab, al A'raj, al 'Amasy, Nâfi', Qatâdah, Syu'bah dan lain-lain yang mempunyai murid-murid yang banyak sekali sehingga mereka berthabaqah. Imam al-Bukhâri senantiasa memilih thabaqah yang pertama yang menjadi syaratnya khususnya di kitab shahihnya. <br /> <br /> Inilah salah satu kelebihan dan keutamaan Shahîh al-Bukhâri dari Shahîh Muslim dari jurusan pemilihan terhadap rawi-rawi hadits di kitab Shahîh keduanya sebagaimana telah dikatakan para Imam ahli hadits. <br /> <br /> Syarat kedua: Adanya ketetapan atau kepastian bahwa rawi tersebut bertemu dengan syaikhnya dan ada ketegasan bahwa dia mendengar dari syaikhnya atau sharraha bit tahdits, misalnya dia mengatakan :<br /> <br /> حَدَّثَنِي - حَدَّثَنَا أَوْ أَخْبَرَنِي – أَخْبَرَنَا أَوْ سَمِعْتُ – سَمِعْنَا<br /> <br /> Aku atau kami diberitahu; aku atau kami mendengar<br /> <br /> Dan lafazh-lafazh lain yang menunjukkan bahwa dia memang benar-benar mendengar dari syaikhnya itu walaupun hanya sekali, sudah cukup bagi al-Bukhâri untuk membuktikannya. Kemudian setelah itu dia mempergunakan lafazh 'an'anah (عَنْ فُلاَن) dari syaikhnya, tidaklah mengapa bagi al-Bukhari, karena telah terbukti bahwa dia bertemu dan mendengar dari syaikhnya. Tetapi apabila tidak ada kepastian dan ketegasan seperti yang telah saya jelaskan tadi, misalnya rawi itu hanya mempergunakan lafazh 'an'anah saja –walaupun rawi itu bukan seorang mudallis- maka menurut madzhab Bukhâri sanad itu tidak ittishâl (bersambung)[6] . Itulah madzhab Imam al-Bukhâri yang beliau rahimahullah nyatakan di kitab Târîkhnya dan di kitab Shahîhnya. Sampai-sampai beliau mentakhrîj sebagian hadits di kitab Shahîhnya yang tidak berkaitan dengan judul bab yang beliau rahimahullah berikan hanya untuk menjelaskan bahwa rawi itu benar-benar telah mendengar dari syaikhnya, karena sebelumnya rawi itu di tempat yang lain di kitab Shahîhnya mempergunakan lafazh 'an'anah, maka sekarang beliau menjelaskannya sehingga Nampak jelas bahwa isnadnya muttashil. <br /> <br /> Adapun Imam Muslim, beliau tidak menjadikan syarat yang kedua Imam al-Bukhâri ini sebagai sebuah syarat di kitab shahihnya. Madzhab Muslim rahimahullah, sebagaimana beliau rahimahullah jelaskan sendiri di muqaddimah shahihnya dengan penjelasan panjang lebar dalam bantahan yang sangat keras kepada sebagian Imam yang menyalahinya, bahwa seorang rawi apabila sezaman dengan syaikhnya maka riwayat 'an'anahnya menunjukkan muttashil, walaupun belum ada kepastian bahwa keduanya bertemu, kecuali kalau rawi itu seorang mudallis, maka riwayat 'an'anahnya tertolak sampai dia sharraha bit tahdîts (dengan tegas meriwayatkan dengan kalimat misalnya, aku atau kami diberitahu)<br /> <br /> Sekali lagi kita dapatkan tafdhil (kelebihan dan keutamaan) Shahîh al-Bukhâri dari Shahîh Muslim dari jurusan ittishâl atau bersambungnya sanad. Karena syarat Imam al-Bukhâri lebih kuat, lebih kokoh dan lebih nyata ittishâlnya dari Muslim yang tidak mensyaratkannya. Meskipun demikian, madzhab Muslim rahimahullah yang juga menjadi madzhabnya jumhur Ulama wajib di terima. Yaitu riwayat 'an'anah dari rawi yang tsiqah yang tidak disifatkan dengan tadlîs dihukumi ittishâl. Tetapi jumhur juga mengatakan, bahwa syarat Imam al-Bukhâri lebih unggul dari syarat Muslim. Dari sini kita mengetahui, betapa Imam al-Bukhâri telah menempuh jalan-jalan yang sangat sulit dan sempit sekali khususnya di kitab shahihnya dalam rangka membela Sunnah Nabi yang mulia Shallallahu ‘alaihi wa sallam.<br /> <br /> Tafdhil (kelebihan dan keutamaan) Shahîh al-Bukhâri dari Shahîh Muslim yang lain lagi adalah bahwa para rawi dan hadits yang di kritik atau didha'ifkan oleh sebagian Imam ahli hadits yang terdapat di kitab Shahîh al-Bukhâri jumlahnya lebih sedikit dari yang ada dalam kitab Shahîh Muslim. Tentu yang jumlahnya sedikit lebih utama dari yang banyak.<br /> <br /> Tafdhîl (kelebihan dan keutamaan) yang lain lagi yaitu Imam al-Bukhâri lebih alim dari Imam Muslim dalam ilmu yang mulia ini khususnya atas persaksian Muslim sendiri selain kesepakatan para Ulama. Imam Muslim adalah murid Imam al-Bukhâri dan keluaran (madrasah)nya, karena itu Muslim senantiasa mengambil faedah dari Imam al-Bukhâri dan mengikuti jejaknya.[7] <br /> <br /> Setelah Imam al-Bukhîri menjawab pertanyaannya tentang illah (penyakit) sebuah hadits, imam Muslim rahimahullah mengatakan :<br /> <br /> لاَ يُبْغِضُكَ إِلاَّ حَاسِدٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مِثْلُكَ<br /> <br /> Tidak ada yang membencimu kecuali orang yang hasad, dan aku bersaksi sesungguhnya tidak ada di dunia ini orang yang sepertimu.<br /> <br /> Dalam riwayat lain, Imam Muslim mengatakan, "Wahai ustadznya para ustadz, dan sayyidnya para muhadditsiin, dan thabib (dokter)nya hadits pada penyakit-penyakitnya…".[8] <br /> <br /> Karena itu para Ulama telah sepakat bahwa kitab Shahîh al-Bukhâri lebih Shahîh dan lebih utama dari kitab Shahîh Muslim. Kesepakatan mereka telah diterangkan oleh para Imam ahli hadits seperti Ibnu Shalah di kitabnya 'Ulûmul Hadîts, dan an-Nawawi di kitab Taqrîbnya atau Mukhtasharnya atas kitab Ibnu Shalah tadi, yang kemudian disyarahkan oleh Suyuthi di kitab Tadrîbnya, dan al-Hafizh Ibnu Hajar di Muqaddimahnya, dan di kitabnya Syarah Nukhbah dan di kitabnya an-Nukat 'ala Kitâbi Ibni Shalah.<br /> <br /> Ketika Shahîh al-Bukhâri lebih Shahîh dan lebih utama dari Shahîh Muslim, maka dengan sendirinya Shahîh al-Bukhâri menjadi se-shahih-shahih kitab hadits dan se-shahih-shahih kitab sesudah Kitâbullâh. Kemudian sesudah Shahîh al-Bukhâri adalah Shahîh Muslim. Maka kedua kitab shahîh ini –al-Bukhari dan Muslim- adalah se-shahih-shahih kitab sesudah Kitâbullâh. <br /> <br /> Oleh karena itu derajat hadits yang tertinggi ialah yang disepakati oleh Imam al-Bukhâri dan Imam Muslim, dari jalan Shahabat yang sama, dengan lafazh yang sama atau terdapat perbedaan di dalam susunannya, tetapi dengan makna yang sama, dan pada sebagiannya adakalanya terdapat beberapa tambahan lafazh.[9] <br /> <br /> Kemudian ada beberapa hal sangat penting yang perlu diketahui oleh para pembaca yang terhormat :<br /> <br /> Pertama: Perkataan Ulama bahwa kedua kitab Shahîh –shahih al-Bukhâri dan Shahîh Muslim- adalah se-shahih-shahih kitab hadits dan se-shahih-shahih kitab sesudah al-Qur'an, tidaklah berarti sama sekali tidak ada kesalahannya, misalnya dari kelemahan hadits disebabkan rawinya atau sanadnya atau kesalahan pada lafazhnya atau kewahaman rawi dan lain sebagainya dari penyakit-penyakit hadits. Tidak begitu ! Karena tidak ada satupun kitab yang selamat dari kesalahan kecuali Kitâbullâh, dan tidak ada yang ma'shum kecuali Nabi yang mulia Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Telah terbukti secara ilmiyyah, bahwa sebagian Imam ahli hadits telah mengomentarinya, mengkritiknya dan melemahkannya seperti al Imam Daruquthniy amirul mu'minin fil hadits dan lain-lain.<br /> <br /> Kedua : Tidak semua yang dikritik atau dilemahkan oleh sebagian Imam seperti Daruquthni dan lain-lain benar adanya dan diterima secara mutlak oleh para Imam ahli hadits! Bahkan semuanya telah terjawab dengan jawaban-jawaban ilmiyyah oleh para Imam ahli hadits di antaranya al-Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah di Muqaddimahnya dan di Syarahnya. Ini menunjukkan akan ketinggian dan kebesaran kedua kitab Shahîh khususnya Shahîh al-Bukhâri.<br /> <br /> Ketiga : Bahwa sejak awal kemunculan kitab Shahîh al-Bukhâri pada masa hidup penulisnya, dia telah di uji dengan ujian yang sangat berat sekali oleh para Imam ahli hadits. Dan, tidak ada ujian yang lebih berat bagi Imam al-Bukhâri dan kitab Shahîhnya selain datang dari para Imam dan pembesar ahli hadits dari guru-guru besar beliau seperti Ahmad bin Hambal dan lain-lain banyak sekali.<br /> <br /> Telah berkata Abu Ja'far Mahmud bin 'Amr al 'Uqailiy, "Ketika Imam al-Bukhâri telah selesai mengarang kitab shahihnya, beliau menghadapkannya kepada Ali bin Madini, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma'in, dan yang selain mereka, maka mereka semua menilainya bagus dan memberikan kesaksian akan keshahihannya, kecuali empat buah hadits".<br /> <br /> Al 'Uqailiy melanjutkan, "Pendapat yang benar adalah pendapat Imam al-Bukhari, empat buah hadits itu shahih".[10] <br /> <br /> Maka tidak ada pujian yang lebih besar kepada Imam al-Bukhâri dan kitab Shahihnya selain datang dari para Imam dan pembesar ahli hadits dari guru-guru besar beliau seperti Ali bin Madini, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma'in dan lain-lain Imam banyak sekali.<br /> <br /> Imam al-Bukhâri pernah mengatakan tentang Ali bin Madini –guru besar beliau- , "Aku tidak pernah merendahkan diriku di sisi seorangpun juga kecuali di sisi Ali bin Madini."<br /> <br /> Ketika perkataan Imam al-Bukhâri ini disampaikan orang kepada Ali bin Madini, maka beliau rahimahullah mengatakan, "Tinggalkanlah perkataannya (yang telah memujiku)! Dia sendiri tidak pernah melihat orang yang seperti dirinya!"[11] <br /> <br /> Kemudian dari guru beliau yang lain lagi. Imam al-Bukhâri mengatakan, "Sahabat-sahabat (murid-murid) 'Amr bin Ali al Fallâs pernah menanyakan kepadaku tentang sebuah hadits, maka aku jawab, "Aku tidak tahu." Mendengar jawaban ini, merekapun merasa senang sekali. Kemudian mereka mendatangi 'Amr bin Ali sambil mengatakan, "Kami bermudzakarah (berdiskusi) dengan Muhammad bin Ismail (Imam al-Bukhari) tentang sebuah hadits, maka dia tidak mengetahuinya." <br /> <br /> Lalu 'Amr bin Ali mengatakan, "Hadits yang tidak diketahui oleh Muhammad bin Ismail bukanlah hadits."[12] <br /> <br /> Dan lain-lain banyak sekali pujian dan pengakuan yang benar dari guru-guru beliau pada ilmu dan kitab shahihnya, maka yang di bawah mereka dalam ilmu dan zaman tentu min baabil aula. <br /> <br /> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 01/Tahun XVI/1433H/2012M]<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. Beliau amirul mu’minin fil hadits salah seorang Imam Ahlus Sunnah dan gurunya Imam al-Bukhari dan shahabat dekat Imam Ahmad.<br /> [2]. Hadyus Sâri Muqaddimah Fat-hul Bâri’ Syarah Shahîh al-Bukhari (hlm. 9) oleh al-Hâfizh Ibnu Hajar.<br /> [3]. Hadyus Sâri (hlm. 10).<br /> [4]. Hadyus Sâri (hlm. 364-366 dan 403-404).<br /> [5]. Hadyus Sâri (hlm. 11-15). <br /> [6]. Hadyus Sâri (hlm. 13-14)<br /> [7]. An-Nukat (hal: 64) dan Syarah Nukhbah oleh al-Hâfizh Ibnu Hajar.<br /> [8]. Hadyus Sâri (hlm. 513).<br /> [9]. Al-Fath di akhir kitab ilmu.<br /> [10]. Hadyus Sâri (hlm. 9 dan 514).<br /> [11]. Hadyus Sâri (hlm. 506-507).<br /> [12]. Hadyus Saari (hal: 508).</div>

harus tahu lain lain sisi lain shahih bukhari

Oleh Al-Ustadz Abu Unaisah Abdul Hakim bin Amir Abdat حَفِظَهُ الله تَعَالَى Imam Al-Bukhâri rahimahullah menceritakan kepada kita di...

lebih lanjut..:)>>>>»

siapakah al ghuroba'..?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfcR6ggzcLUBXnDLVQK1oVYT3gWJ96DEGd4sB0jY9UZ6vy65aa61FvMSYZwXyXQlz1tPAyotkG_ks4xgm6YVifKTFbZ48F5qd1mwDz7gjvo1xvuK8fsYPN_hZEN-nRs4w-NtF5yL8veYY/s1600/Ghuroba.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfcR6ggzcLUBXnDLVQK1oVYT3gWJ96DEGd4sB0jY9UZ6vy65aa61FvMSYZwXyXQlz1tPAyotkG_ks4xgm6YVifKTFbZ48F5qd1mwDz7gjvo1xvuK8fsYPN_hZEN-nRs4w-NtF5yL8veYY/s1600/Ghuroba.JPG" /></a></div> <span style="font-size: large;"><strong>HADITS-HADITS TENTANG  AL GHUROBA’ </strong></span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"><strong>  </strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">بَدَأَ الإِسلامُ غريبًا، وسَيَعُودُ غريبًا كما بدَأَ ، فطُوبَى للغرباءِ</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><em>“Islam muncul dalam keadaan asing, dan akan kembali asing seperti saat  kemunculannya. <strong>Maka beruntunglah orang-orang yang asing</strong>”. </em><strong>(HR. Muslim)</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ  « إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ». قَالَ قِيلَ وَمَنِ الْغُرَبَاءُ قَالَ النُّزَّاعُ مِنَ الْقَبَائِلِ. قال الشيخ الألباني : صحيح دون قال قيل</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><em>“Sesungguhnya Islam muncul dalam keadaan asing, dan akan kembali asing seperti saat  kemunculannya. Maka beruntunglah orang-orang yang asing”. Seseorang bertanya : “Siapakah orang-orang yang asing itu ya Rasulullah </em>e <em>? “<strong>Mereka yang “menyempal” (berseberangan) dari kaumnya</strong>”, jawab Rasulullah  </em><em> </em><strong>(HR. Ibnu Majah, Ahmad & Ad Darimi dinyatakan Shahih oleh Syaikh Al Albani )</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  قَالَ «إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا وَيَرْجِعُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِى مِنْ سُنَّتِى ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><em>“Sesungguhnya Islam muncul dalam keadaan asing, dan akan kembali asing seperti saat  kemunculannya. Maka beruntunglah orang-orang yang terasing”. Seseorang bertanya : “Siapakah orang-orang yang asing itu ya Rasulullah </em> <em>? “<strong>Orang-orang yang selalu memperbaiki (melakukan ishlah) di saat manusia merusak sunnah-sunnah ku</strong>”, jawab Rasulullah </em>e<em>  </em><strong>(HR. At Tirmidzi, dinyatakan Hasan Shahih oleh Imam At Tirmidzi)</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">« طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ». فَقِيلَ مَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أُنَاسٌ صَالِحُونَ فِى أُنَاسِ سَوْءٍ كَثِيرٍ مَنْ يَعْصِيهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ » ﴿رَوَاهُ أحمد ﴾ تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره مكرر</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><em>“Beruntunglah orang-orang yang terasing”. Seseorang bertanya : “Siapakah orang-orang yang terasing itu ya Rasulullah </em> <em>? “Orang-orang shalih yang berada di antara orang-orang jahat yang jumlahnya banyak sekali. Yang menentang mereka lebih banyak dibandingkan yang mengikuti ”, jawab Rasulullah </em><em>  </em><strong>(HR. Ahmad, dinyatakan Hasan oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth)</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ :”الَّذِينَ يُصْلِحُونَ عِنْدَ فَسَادِ النَّاسِ</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><em>“Siapakah orang-orang yang terasing itu ya Rasulullah </em><em>? “Orang-orang yang selalu memperbaiki (amar ma’rur dan nahi munkar) di saat manusia dalam keadaan rusak”, jawab Rasulullah </em><em>  </em><strong>(HR. Thabrani, dengan periwayat yang terpercaya /shahih)</strong><strong></strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><strong>Berdasar Hadits-hadits di atas, maka makna Ghuroba’ adalah :</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><ol> <li><span style="font-size: large;"><strong>Mereka yang “menyempal” (berseberangan) dari kaumnya atau dari mayoritas masyarakat </strong> (HR. Ibnu Majah, Ahmad & Ad Darimi : Shahih)</span></li> <li><span style="font-size: large;"><strong>Orang-orang yang selalu melakukan Amar Ma’ruf Nahi Munkar di saat manusia merusak sunnah-sunnah Rasulullah</strong>   (HR. At Tirmidzi, Hasan Shahih)</span></li> <li><span style="font-size: large;"><strong>Orang-orang shalih yang berada di antara orang-orang jahat yang jumlahnya banyak sekali. Yang menentang mereka lebih banyak dibandingkan yang mengikuti</strong>     (HR. Ahmad, Hadits Hasan)</span></li> <li><span style="font-size: large;"><strong>Orang-orang yang selalu memperbaiki (amar ma’ruf dan nahi munkar) di saat manusia dalam keadaan rusak  </strong>(HR. Thabrani, Shahih)</span></li> </ol> </div>

akidah cinta harus tahu lain lain renungan siapakah al ghuroba'..?

HADITS-HADITS TENTANG  AL GHUROBA’    بَدَأَ الإِسلامُ غريبًا، وسَيَعُودُ غريبًا كما بدَأَ ، فطُوبَى للغرباءِ “Islam muncul dalam k...

lebih lanjut..:)>>>>»

Doku Umarov,mujahidin dari kaukakus

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpCbZUyhqHyBlpKGYfDs6oASsD0pycY0Kwhtj97Cf-3IsGmjDCVM6tbUX-c0g4rwRm9byDCizoqY9H4tfvSe65j-gD0qPYgu7QdCiuXcMnXiZwfIxsAVOCgG8irsdxWmu9hZ_PdO_v8ZI/s1600/doku-umarov.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpCbZUyhqHyBlpKGYfDs6oASsD0pycY0Kwhtj97Cf-3IsGmjDCVM6tbUX-c0g4rwRm9byDCizoqY9H4tfvSe65j-gD0qPYgu7QdCiuXcMnXiZwfIxsAVOCgG8irsdxWmu9hZ_PdO_v8ZI/s1600/doku-umarov.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-size: large;">Chechnya – Ramzan Kadyrov, presiden boneka Rusia yang berkuasa di Chechnya, menggunakan metode yang tidak lazim untuk mengumumkan kematian orang nomor satu yang paling dicari Rusia, yaitu melalui Instagram, layanan berbagi foto populer yang sering digunakan para selebriti. </span><br /> <span style="font-size: large;">Kadyrov merupakan penggemar Instagram. Ia memposting foto dirinya dan menambahkan keterangan yang menyatakan bahwa Doku Umarov, amir mujahidin Imarah Islam Kaukasus telah terbunuh.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Seperti dilansir dari Foreign Policy yang menulis pada Senin, 20 Januari 2014, Kadyrov mengklaim bahwa ia telah menerima rekaman percakapan Imarah Kaukasus, yang telah mengumumkan kematian Umarov. Mereka “saling berkonsolidasi satu sama lain dan mendiskusikan calon untuk amir baru.”</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Beberapa forum jihad dan akun Twitter dari seorang hakim syariah terkemuka tampaknya turut mengkonfirmasi bahwa Umarov memang telah syahid <em>-kama nahsabuhu wa laa nuzakki ahadan-</em>. Tapi, sang mujahid yang telah dinyatakan terbunuh berkali-kali sebelumnya, membuat banyak pengamat Kaukasus skeptis bahwa kali ini dia benar-benar sudah wafat.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Hal ini meninggalkan tanda tanya besar pada momen Olimpiade Sochi mendatang. Umarov, yang juga dikenal di Rusia sebagai Usamah bin Ladin versi mereka, telah mengklaim bertanggung jawab untuk serangan seperti sepasang bom bunuh diri di dua kereta metro Moskow pada tahun 2010 dan pemboman bunuh diri 2011 di bandara Moskow. Serangan yang menewaskan puluhan orang.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><strong>Agenda Doku Umarov di Olimpiade Sochi</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Musim panas lalu, ia menyerukan serangan terhadap Olimpiade Sochi. Pada hari Ahad kemarin, sebuah pernyataan dan video muncul di mana militan dari Dagestan mengklaim bahwa bom bunuh diri baru-baru ini di kota Kaukasus Utara dari Volgograd -hanya beberapa ratus mil dari resor musim dingin Rusia- dilakukan secara parsial atas perintah Doku Umarov.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Posting Instagram pernyataan Kadyrov tentang kematian Umarov itu didorong oleh pertanyaan tentang ancaman serangan yang mungkin terjadi di Olimpiade Sochi. Kadyrov menyatakan bahwa kematian Umarov berarti akan membuat mujahidin Kaukasus begitu sibuk mencari pemimpin baru sehingga mereka akan dapat minimalisir serangan.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Oleh karena itu, semua orang yang berbicara tentang ancaman bagi Olimpiade adalah benar-benar tanpa dasar,” tambah Kadyrov dalam keterangan foto Instagram-nya.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Simon Saradzyhan dari Harvard University Belfer Center for Science and International Affairs mengatakan kesimpulan Kadyrov sangat mungkin keliru. Jika para mujahidin telah mempersiapkan sebuah serangan untuk Olimpiade, rencana yang telah diatur dapat dijalankan dengan atau tanpa Umarov.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Anda tidak bisa melakukan sesuatu yang kompleks seperti serangan teroris dalam waktu singkat,” katanya kepada Foreign Policy.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Selain itu, menurut Saradzhyan, Umarov mungkin tidak akan terlibat langsung dalam setiap serangan yang direncanakan. “Saya berpikir bahwa ia telah menjadi seorang pemimpin ideologis, seperti Usamah bin Ladin,” kata Saradzhyan. Pendahulu Umarov telah terbunuh saat terlibat dalam pertempuran. “Dia mengambil pelajaran darinya,” lanjutnya.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Biografi Umarov mencerminkan sejarah berdarah tanah airnya. Wilayah Chechnya telah berada dalam konflik terus-menerus dengan Rusia selama berabad-abad. Chechnya kembali berada di bawah kontrol Rusia pada 1990-an, meskipun situasi di sana masih tidak stabil.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Umarov, yang telah berusia 49 tahun adalah veteran Perang Kedua Chechnya-Rusia. Pada tahun 1996, setelah usainya konflik pertama Chechnya, ia menjabat sebagai menteri keamanan Chechnya selama periode singkat kemerdekaan Chechnya. Setelah pecahnya Perang Chechnya Kedua pada tahun 1999, ia kembali ke jajaran milisi pejuang dan terus maju setelah pemimpin lainnya syahid terbunuh.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Pada tahun 2007, Umarov mengumumkan pembentukan Imarah Islam Kaukasus, ia didaulat sebagai pemimpinnya. Tujuan utamanya adalah untuk menyatukan negara independen di Kaukasus, di bawah hukum syariah.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><strong>Mujahidin Kaukasus Tanpa Doku Umarov</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Saradzhyan ragu jika Umarov telah dibunuh, namun ia mengatakan kematiannya akan terjadi, tetapi itu pun bukan sebuah hal yang mematikan bagi gerakan yang dipimpinnya.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Jika mereka kehilangan dia, mereka tidak akan memiliki orang lain yang memiliki kapabilitas politik di antara sponsor dan pendukung mereka,” katanya kepada FP. Ini akan memakan waktu bertahun-tahun bagi mereka untuk mendapatkan pemimpin dengan kompetensi yang sama, Saradzhyan menambahkan .</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Informasi klaim kematian Umarov cukup meyakinkan. Umarov diduga terbunuh dalam operasi yang dilakukan oleh pasukan keamanan Rusia, yang belum mengkonfirmasi informasi ini.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Situs Kavkaz Center, sayap media resmi gerakan pejuang Chechnya, juga masih bungkam mengenai status pemimpin mereka.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Menurut Mark Youngman dari blog ekstremisrussia.com, presiden Chechnya yang menggandrungi Instagram ini, telah bertindak seperti anak laki-laki yang menangis karena serigala. Hal ini merujuk pada sebuah dongeng Eropa, dimana kisahnya adalah seorang anak berpura-pura menangis dan beralasan ada serigala sehingga mengundang simpati orang-orang. Kemudian tak terbukti bahwa ada serigala, ia mengulangi berkali-kali. Sehingga ketika suatu kali ada serigala sungguhan, tak ada orang yang mempercayainya.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Menurut Youngman, Kadyrov berulang kali mengklaim pada masa lalu bahwa Umarov sudah terbunuh, pernyataan yang tak terbukti kebenarannya.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Mungkin Kadyrov ingin mimpinya (tentang kematian Umarov, red) terpenuhi,” kata Saradzhyan. Dia berargumen bahwa tujuan Kadyrov sebenarnya ingin menanam bibit konflik antara para pemimpin pejuang Islam di Kaukasus Utara.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><strong>Ada Teori Lain</strong></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Youngman menawarkan teori lain. Kadyrov mungkin ingin menggeser perhatian media dengan dugaan kematian Umarov untuk “membendung aliran opini negatif ” di Olimpiade sejak serangan di Kaukasus Utara. Kadyrov, yang menjadi sekutu dekat Putin, ingin Olimpiade Sochi berjalan sukses, seperti yang diharapkan Rusia.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Alih-alih orang-orang berbicara tentang ancaman Umarov, kini mereka berbicara tentang apakah ia hidup atau mati dan mampu menimbulkan ancaman,” tulisnya.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Dalam update akhir pekan tulisan di blog-nya, Youngman menulis bahwa video Dagestan dan pernyataan yang menyatakan bertanggung jawab atas serangan Volgograd yang muncul pada hari Ahad menunjukkan bahwa mujahidin Kaukasus ingin mengembalikan fokus perhatian media pada ancaman keamanan ke Sochi, bukan fokus atas kematian pemimpin mereka.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Dia berpendapat bahwa jika mereka memilih untuk menampilkan video ini, bukan dengan bukti rekaman kehidupan Umarov, maka ia (Umarov) mungkin memang telah terbunuh.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Menurut Youngman, “Jika video-video (serangan Volgograd, red ) telah dirilis saat orang-orang sedang berspekulasi atas nasib Umarov, maka ini adalah salah satu kebetulan yang luar biasa.”</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Tapi sekali lagi, pria ini (Doku Umarov) memiliki kecenderungan yang luar biasa untuk bangkit kembali dari klaim kematian.</span><br /> <br /> Reporter: Multazim<br /> Editor: Fajar Shadiq<br /><a href="http://www.kiblat.net/2014/01/22/doku-umarov-usamah-bin-laden-bernyawa-9/" target="_blank">kiblat.net</a></div>

kisah islami tokoh. Doku Umarov,mujahidin dari kaukakus

Chechnya – Ramzan Kadyrov, presiden boneka Rusia yang berkuasa di Chechnya, menggunakan metode yang tidak lazim untuk mengumumkan kemati...

lebih lanjut..:)>>>>»

PERBEDAAN ANTARA RIBA FADHL DAN RIBA NASI’AH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgof-bL9lzDdq_axjY8nnerj7zIuJlKRP35ZdX5wolBgBaKDrKxVM8GUL5EQ1EWknT7s74bMYpo1_7nBiieJQiB9WA_VoSynRLt5tkuK55sz1fjkHwE-2AJT36-7gtIAqlWckWtp3cGWQA/s1600/macam-macam-riba.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgof-bL9lzDdq_axjY8nnerj7zIuJlKRP35ZdX5wolBgBaKDrKxVM8GUL5EQ1EWknT7s74bMYpo1_7nBiieJQiB9WA_VoSynRLt5tkuK55sz1fjkHwE-2AJT36-7gtIAqlWckWtp3cGWQA/s1600/macam-macam-riba.jpg" /></a></div> Oleh<br />Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyah Wal Ifta<br /><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Pertanyaan.<br />Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyah Wal Ifta ditanya : Kami mohon penjelasan tentang riba fadhl dan riba nasi’ah, serta apakah perbedaan antara keduanya?<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Jawaban<br />Riba nasi’ah berasal dari kata an-nasaa’u, yang berarti penangguhan. Ada dua macam riba nasi’ah.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">[1]. Merubah hutang bagi orang yang dalam kesulitan,dan inilah riba Jahiliyyah, di mana seseorang memiliki uang pada orang lain untuk dibayarkan dengan jangka waktu. Jika sudah jatuh tempo, maka orang yang memberi pinjaman itu berkata kepadanya, “Kamu boleh melunasi (sekarang) atau menambahi (jika menunda)”. Jika dia melunasinya, maka selesai masalah dan jika tidak, maka peminjam harus menambah nilai pada jumlah pinjaman awal pada saat jatuh tempo. Penambahan tersebut dilakukan sebagai konsekuensi keterlambatan membayar. Sehingga dengan demikian, pinjaman itu akan berlipat-lipat jumlahnya pada peminjam.<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">[2]. Pada suatu jual beli dua jenis barang, yang keduanya mempunyai ‘illat terdapat riba fadhl sama, dengan penangguhan penerimaan keduanya atau penerimaan salah satu dari keduanya, misalnya jual beli emas dengan emas atau dengan perak, atau perak dengan emas dengan jangka waktu atau tanpa serah terima barang di tempat pelaksanaan akad.<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Sedangkan riba fadhl berasal dari kata al-fadhl yang berarti tambahan pada salah satu dari kedua barang yang dipertukarkan. Dan nash-nash telah datang mengharamkannya pada enam hal, yaitu emas, perak, jelai, gandum, kurma dan garam.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Jika salah satu dari barang-barang di atas dijual dengan barang yang sejenis, maka diharamkan adanya tambahan (kelebihan) diantara keduanya. Dan diqiyaskan pada keenam hal di atas adalah barang-barang yang mempunyai kesamaan ‘illat dengannya. Maka, tidak diperbolehkan, misalnya, menjual satu kilo emas berkualitas buruk dengan setengah kilo emas berkualitas baik. Demikian halnya perak dengan perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma dan garam dengan garam. Tidak diperbolehkan menjual sedikitpun dari barang-barang di atas dengan jenis yang sama kecuali dengan sama banyak, berkulitas sama, dan seketika penyerahannya.<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Namun demikian, dibolehkan menjual satu kilo emas dengan dua kilo perak jika dilakukan dari tangan ke tangan (seketika), karena adanya perbedaan jenis. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Arinya : Emas dijual dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma, garam dengan garam, semisal dengan semisal, dalam jumlah yang sama dan tunai, tangan dengan tangan. Dan jika jenis-jenis ini berbeda, maka juallah sekehendak hati kalian, jika dilakukan serta diserahkan seketika” [Diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Ubadah bin Ash-Shamit Radhiyallahu ‘anhu]<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Wabillaahit Taufiq. Dan mudah-mudahan Allah senantiasa melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga dan para sahabatnya.<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Pertanyaan.<br />Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyah Wal Ifta ditanya : Saya pernah meminjam dari seseorang sebesar 4000 riyal tunai, dan dibuatkan tanda terima senilai 6000 riyal untuk diangsur bulanan, 500 riyal setiap bulan, apakah yang demikian itu boleh atau tidak?<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Jawaban:<br /><br />Menjual dirham tunai dengan dirham yang lebih banyak dengan jangka waktu merupakan riba nasi’ah dan riba fadhl. Al-Qur’an dan As-Sunnah telah menunjukkan pengharaman riba dengan kedua macam tersebut. Berdasarkan hal itu pula, maka tidak diperbolehkan penjualan 4000 riyal tunai dengan 6000 riyal dengan pembayaran berjangka, dan penjual tidak berhak kecuali uang pokoknya saja, yaitu 4000 riyal. Jika diantara keduanya terjadi perselisihan maka penyelesainnya di pengadilan. Dan hendaklah kalian berdua bertaubat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dari dosa besar ini. Hal itu berdasarkan pada firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.<br /></span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">“Artinya : Dan bertaubatlah kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung” [An-Nuur : 31]</span><br /> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Wabillaahit Taufiq. Dan mudah-mudahan Allah senantiasa melimpahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga dan para sahabatnya.</span><br /><br /> [Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyah Wal Ifta, Pertnanyaan ke 32 dari Fatwa Nomor 18612 dan Fatwa Nomor 1970, Disalin dari Fataawaa Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyyah Wal Ifta, edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Jual Beli, Pengumpul dan Penyusun Ahmad bin Abdurrazzaq Ad-Duwaisy, Terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi’i]</div>

akidah cinta harus tahu lain lain renungan PERBEDAAN ANTARA RIBA FADHL DAN RIBA NASI’AH

Oleh Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyah Wal Ifta Pertanyaan. Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuuts Al-Ilmiyah Wal Ifta ditanya :...

lebih lanjut..:)>>>>»

nyoblos atau golput..?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhERx8AgRNqh670Imzf2qPMeqzVEsTuqz96PE8VWnzlt02oMm6YCbNqqLUCCFcqjPCwFS1aOmxZLMQiHjoxoU5PdldqMW4MzWuXDEMjTbmt1tz-vbgr94sWD77PVW-whyphenhyphendtxSwxLJLJY5U/s1600/golput-apa-nyoblos-660x330.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhERx8AgRNqh670Imzf2qPMeqzVEsTuqz96PE8VWnzlt02oMm6YCbNqqLUCCFcqjPCwFS1aOmxZLMQiHjoxoU5PdldqMW4MzWuXDEMjTbmt1tz-vbgr94sWD77PVW-whyphenhyphendtxSwxLJLJY5U/s1600/golput-apa-nyoblos-660x330.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-size: large;"><i>Bismillah, walhamdulillah, was sholatu was salamu ala rosulillah, wa ala alihi wa shohbihi wa man waalaah.</i></span> <br /> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Pemilu merupakan masalah besar yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat umum, masalah ini juga bisa dikategorikan dalam masalah <i>“ma ta’ummu bihil balwa”</i> atau perkara yang menimpa masyarakat luas, bahkan di beberapa negara yang dulunya tidak ada pemilihan umum pun, sekarang mulai memberlakukan aturan itu, walaupun hanya di beberapa lini pemerintahannya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Kenyataan ini menunjukkan bahwa masalah pemilu merupakan masalah penting, dan jawabannya sangat dibutuhkan oleh masyarakat luas. Dan <i>Alhamdulillah, </i>masalah ini sudah dibahas oleh banyak ulama ahlussunnah, maka hendaklah kita merujuk kepada fatwa mereka, sebagai pengamalan kita terhadap firman Allah <i>ta’ala</i>:</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><i>Bertanyalah kepada ahli ilmu bila kalian tidak mengetahui! (Annahl: 43)</i></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><i>“Seandainya mereka mengembalikan perkara itu kepada Rosul dan ulama mereka, tentulah orang yang beristimbat dari mereka tahu hakekat maknanya”.  (Annisa: 83)</i></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Tujuan tulisan ini adalah untuk membuka atau memperluas wawasan dalam masalah ini. Walaupun ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, namun pendapat yang penulis cantumkan dalam tulisan ini merupakan pendapat yang lebih pantas untuk kita ikuti, karena itu merupakan fatwa dari ulama-ulama besar ahlussunnah yang sudah masyhur dalam ilmu dan takwanya, dan juga banyak dijadikan rujukan dalam berfatwa.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Dan berikut adalah nukilan-nukilan dari fatwa-fatwa tersebut:</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Pertama</b>: Fatwa <b>“Komite tetap untuk fatwa dan karya ilmiah”</b> Negara Saudi Arabia, yang diketuai oleh <b>Syeikh Binbaz</b> <i>-rohimahulloh-</i>.<span id="more-2041"></span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">يجب على المسلمين في البلاد التي لا تحكم الشريعة الإسلامية، أن يبذلوا جهدهم وما يستطيعونه في الحكم بالشريعة الإسلامية، وأن يقوموا بالتكاتف يدًا واحدةً في مساعدة الحزب الذي يعرف منه أنه سيحكم بالشريعة الإسلامية.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">وأما مساعدة من ينادي بعدم تطبيق الشريعة الإسلامية فهذا لا يجوز، بل يؤدي بصاحبه إلى الكفر؛ لقوله تعالى: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة/49-50]. </span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">ولذلك لما بَيَّن اللهُ كفر من لم يحكم بالشريعة الإسلامية، حذر من مساعدتهم أو اتخاذهم أولياء، وأمر المؤمنين بالتقوى إن كانوا مؤمنين حقا، فقال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [المائدة/57].</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Wajib</b> bagi Kaum Muslimin di Negara yang tidak berhukum dengan Syari’at Islam, untuk mengerahkan usahanya dan apapun yang mereka mampui dalam berhukum dengan Syariat Islam. Dan (<b>wajib</b> pula bagi mereka) untuk bersatu padu dalam membantu partai yang dikenal akan berhukum dengan Syari’at Islam.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Adapun membantu orang yang mengajak untuk tidak menerapkan Syari’at Islam, maka ini tidak boleh, bahkan bisa menyeret pelakunya kepada kekufuran, sebagaimana Firman Allah ta’ala (yang artinya):</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">“Hendaklah Engkau memutuskan perkara di antara mereka menurut hukum yang diturunkan Allah, janganlah Engkau mengikuti keinginan mereka, dan waspadalah terhadap mereka, jangan sampai mereka memperdaya Engkau dalam sebagian hukum yang telah diturunkan Allah kepadamu. Lalu jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allh berkehendak menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebagian dosa-dosa mereka. Dan sungguh kebanyakan manusia adalah orang-orang fasik. Apakah hukum jahiliyah yang mereka inginkan?! Tidak ada hukum yang lebih baik dari hukum Allah bagi orang-orang yang meyakini” (al-Ma’idah 49-50)</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Oleh karena itu, ketika Allah menjelaskan kufurnya orang yang tidak berhukum dengan Syari’at Islam, Dia memperingatkan agar tidak membantu mereka atau menjadikan mereka pemimpin, dan memerintahkan Kaum Mukminin agar bertakwa bila mereka benar-benar beriman, Allah ta’ala berfirman (yang artinya):</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian jadikan sebagai pemimpin; orang-orang yang diberi kitab sebelum kalian dan orang-orang kafir yang menjadikan agama kalian sebagai bahan ejekan dan permainan, dan bertakwalah kepada Allah bila kalian orang-orang yang beriman. (Al-Ma’idah: 57).  [Fatwa Lajnah Da'imah, seri kedua, 1/373]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Kedua: Fatwa Syeikh Albani -<i>rohimahulloh</i>-.</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">لا أرى ما يمنع الشعب المسلم إذا كان في المرشحين من يعادي الإسلام وفيهم مرشحون إسلاميون من أحزاب مختلفة المناهج فتصح -و الحالة هذه- كل مسلم أن ينتخب من الإسلاميين ومن هو أقرب إلى المنهج العلمي الصحيح. </span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Aku tidak melihat ada sesuatu yang melarang masyarakat muslim untuk memilih orang-orang pergerakan islam dan siapa pun yang lebih dekat kepada <em>manhaj ilmu</em> yang shohih, bila memang diantara para calon ada orang yang memerangi Islam, dan ada para calon yang islami dari partai-partai yang manhajnya bermacam-macam. [Majalah Assalafiyah, edisi 3, tahun 1418 H, hal: 29]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السؤال</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: ما حكم خروج النساء للانتخابات ؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الجواب</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: يجوز لهن الخروج بالشرط المعروف في حقهن وهو أن يتجلبن الجلباب الشرعي ، وأن لا يختلطن بالرجال… ثم أن ينتخبن من هو أقرب إلى المنهج العلمي الصحيح من باب دفع المفسدة الكبرى بالصغرى.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Pertanyaan: </b>Apa hukum keluarnya<strong> kaum wanita</strong> untuk mengikuti pemilu?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Jawab</b>: Mereka boleh keluar (untuk itu) dengan syarat yang sudah ma’ruf untuk mereka, yaitu: berjilbab dengan jilbab syar’i dan tidak bercampur-baur dengan kaum lelaki… Kemudian, mereka memilih orang yang lebih dekat kepada manhaj ilmu yang shohih, karena alasan menolak keburukan yang besar dengan keburukan yang kecil. [Majalah Assalafiyah, edisi 3, tahun 1418 H, hal: 29]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">إذا كان هناك مسلمون … يرشحون أنفسهم ليدخلوا البرلمان بزعم تقليل الشر… سواء للانتخاب الصغير أو الكبير فنحن نختاره, لماذا؟ لأنّ هناك قاعدة إسلامية على أساسها نحن نقول ما قلنا : إذا وقع المسلم بين شرّين، اختار أقلهما شرّاً . لا شك أن وجود رئيس بلدية مسلم هو بلا شك أقل شراً… من وجود رئيس بلدية كافر أو ملحد… نحن نفرق بين أن نَنتخِب وبين أن نُنتخَب ؛ لا نرشح أنفسنا لنُنتخَب لأننا سنحترق, أما من أبى إلا أن يحرق نفسه قليلا أو كثيراً ويرشح نفسه في هذه الانتخابات أو تلك، فنحن من باب دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر, نختار هذا المسلم على ذاك الكافر أو على ذاك الملحد.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';"> : يا شيخنا أفهم من هذا الكلام أنه بالنسبة للبرلمان أو بالنسبة للانتخابات البلدية إذا ترشح مسلم فالتصويت عليه جائز .</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';"> : نعم, لكن من باب دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر، ليس لأنه خير.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Jika di sana ada Kaum Muslimin… yang mencalonkan dirinya untuk masuk parlemen, dengan dalih mengurangi keburukan (yang ada)… baik untuk pemilihan dalam lingkup kecil, maupun pemilihan dalam lingkup besar, maka kami akan memilihnya. Kenapa? Karena di sana ada kaidah islam yang bisa kami jadikan dasar mengatakan ini, yaitu: bila seorang muslim berada di antara dua keburukan, maka ia (<strong>harus</strong>) memilih yang paling sedikit buruknya dari keduanya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Tidak diragukan lagi, adanya seorang pemimpin negeri yang muslim, tidak diragukan itu lebih sedikit buruknya… dari pada adanya seorang pemimpin negeri yang kafir atau atheis…</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Kami membedakan antara masalah memilih dengan masalah mencalonkan diri. Kami tidak mencalonkan diri; agar dipilih karena kami akan terbakar. Adapun orang yang tidak mau kecuali membakar dirinya -baik sedikit maupun banyak-, dan mencalonkan diri di pemilihan ini ataupun itu, maka -karena alasan menolak keburukan terbesar dengan keburukan terkecil-, kami akan memilih orang muslim ini, bukan orang kafir atau orang atheis itu.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: Wahai Syeikh kami, saya paham dari ucapan (Anda) ini, bahwa untuk parlemen atau pemilihan pemimpin negeri, bila ada seorang muslim yang mencalonkan diri, maka boleh memberikan suara untuknya?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Ya (benar), tapi itu karena alasan menolak keburukan terbesar dengan keburukan terkecil, bukan karena hal itu baik. [Silsilah Huda wan Nur, kaset no: 660]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: وردنا عنك كلام عن الانتخابات؛ أنك قلت عن الإخوان المسلمين الذين نزلوا لا ينبغي أن ينزلوا، لكن إذا نزلوا؛ فعلى المسلمين مؤازرتهم؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: نحن أولاً ما خصصنا بالذكر الإخوان المسلمين… سنرى في الساحة ناسا يرشحون أنفسهم من الإسلاميين… حينئذٍ, يجب علينا أن نختار من هؤلاء الذين نزلوا في ساحة الانتخاب؛ الأصلح، ولا نفسح المجال لدخول الشيوعيين والبعثيين والزنادقة والدهريين ونحو ذلك، هذا هو رأينا.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل: أنت تقول؛ يجب أن نختار الأفضل منهم؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ: أي نعم.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: Telah sampai kepada kami perkataan Anda tentang pemilu, bahwa Anda mengatakan: “Ikhwanul Muslimin” yang turun (dalam kancah politik), tidak seyogyanya mereka turun, tapi ketika mereka telah turun, maka Kaum Muslimin <strong>harus</strong> mendukung mereka?.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Pertama, kami tidak mengkhususkan penyebutan “Ikhwanul Muslimin”… Kita akan melihat di lapangan; ada orang-orang pergerakan islam yang mencalonkan dirinya… Ketika keadaan demikian, maka <b>wajib</b> bagi kita untuk memilih yang paling baik dari mereka yang turun di kancah pemilu, dan kita tidak boleh membuka kesempatan bagi masuknya kelompok sosialis, atau ba’athis, atau munafikun, atau dahriyun, atau yang semisal mereka, inilah pendapat kami.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: Anda mengatakan kita <b>wajib</b> memilih yang terbaik dari mereka?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Ya, (benar). [Silsilah Huda wan Nur, kaset no: 221, menit: 2:57]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">أما القسم الثاني: وهم الذين ينتخبون هؤلاء؛ فنقول: هؤلاء عليهم أن يطبقوا قاعدة شرعية؛ وهي أن المسلم إذا وقع بين شرين وجب عليه أن يختار أقلهما شرا, فأنا كشخص من الأمة يرى ذلك الرأي الذي خلاصته: أن لا يرشح المسلم نفسه, لأنه سيخسر منها شيئا كثيرا أو قليلا. ولكن نحن لا بد أن نعالج هذا الواقع على عجره وبجره, فإذا تقدم جماعة من الإسلاميين, ورشحوا أنفسهم, وفي مقابلهم ناس إما مسلمين غير ملتزمين أو ليسوا بمسلمين وقد يكونون من المسلمين المرتدين عن دينهم؛ حينئذ القاعدة المذكورة آنفا: علينا أن نختار من إذا كان في البرلمان… ما يكون شره أقل من شر غيره؛ على هذا كان الواجب على الناخبين جميعا أن يختاروا الإسلاميين مهما كانت اتجاهاتهم وحزبياتهم, و و و و إلى آخره… فهذا رأيي, إذن هو يتعلق بطائفتين. طائفة رشحوا أنفسهم لا ننصحهم, أما وقد رشحوا أنفسهم فعلينا أن نختار منهم من كان أقرب إلى العمل الإسلامي.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Adapun golongan kedua, yakni orang-orang yang memilih mereka (yang dicalonkan), maka kami mengatakan: mereka (para pemilih) <strong>harus</strong> menerapkan kaidah syariat, yaitu: jika seorang muslim jatuh diantara dua keburukan, maka dia <b>wajib</b> memilih yang paling sedikit keburukannya. Maka saya sebagai salah satu dari individu umat ini memilih pendapat yang intinya:</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><blockquote> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Agar seorang muslim tidak mencalonkan dirinya, karena dia akan rugi dengannya, baik rugi banyak maupun sedikit. <strong>Tapi, kita harus mengobati kenyataan ini, betapapun buruknya keadaan ini.</strong></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Maka apabila kelompok pergerakan islam maju dan mencalonkan diri mereka, sedang di depan mereka ada golongan manusia -yang bisa jadi mereka itu muslim tapi tidak taat, atau tidak muslim sama sekali, atau pernah muslim tapi murtad setelah itu-, ketika keadaannya demikian, maka sesuai kaedah yang telah disebutkan tadi: <strong>kita harus memilih</strong> orang yang bila dia masuk dalam parlemen… keburukannya lebih sedikit dari keburukan selain dia. Karena hal ini, maka <b>wajib</b> bagi semua pemilih untuk memilih kelompok pergerakan islam, apapun pemikiran mereka, partai mereka, …, …, …, dan seterusnya…</span></div> </blockquote> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Inilah pendapatku, jadi ini berkaitan dengan dua golongan: golongan yang mencalonkan diri mereka; kami tidak menasehatkan untuk (mengambil langkah itu). Adapun ketika mereka telah mencalonkan diri mereka, maka kita <strong>harus</strong> memilih dari mereka; orang yang lebih dekat kepada praktek agama islam. [Silsilah Huda wan Nur, kaset no: 287, menit: 30:12]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">إذا وجد هناك ناس من الشباب المسلم رشح نفسه نائبا في البرلمان مقابل أفراد آخرين من أحزاب غير إسلامية؛ فأنا أرى والحالة هذه أن ننتخب الجنس الأول؛ لأننا إن لم ننتخبه نجح الجنس الآخر، يعني من باب تحقيق أخف الضررين. لا ننصح مسلما بأن يرشح نفسه فإن أبى ورأى أن هذا فيه خير ورشح نفسه يجب علينا أن نرشحه ..”اهـ</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Jika di sana ada orang-orang dari pemuda muslim yang mencalonkan dirinya sebagai wakil di parlemen, dia bersaing dengan orang-orang lain dari partai-partai yang tidak islami, maka jika keadaannya demikian, saya melihat bolehnya memilih jenis pertama, karena bila kita tidak memilihnya; jenis pesaingnya akan berhasil, hal ini karena alasan mewujudkan bahaya terkecil. Kami tidak menasehatkan seorang muslim untuk mencalonkan dirinya, tapi bila ia menolak (hal itu), dan melihat adanya kebaikan dalam langkahnya, maka kita <b>wajib</b> memilihnya. [Silsilah Huda wan Nur, kaset no: 441, menit: 15:20]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Ketiga: Penjelasan Syeikh Assi’di -<i>rohimahulloh</i>-.</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">أن الله يدفــع عن المؤمنين بأسباب كثيرة وقد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئًا منها، وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم، وأهل وطنهم الكفار، كما دفع الله عن شعيب، رجم قومه، بسبب رهطه، وأن هذه الروابط، التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين، لا بأسَ بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك؛ لأنَّ الإصلاح مطلوب، حسب القدرة والإمكان. فعلى هذا، لو سعى المسلمون الذين تحت ولاية الكفار، وعملوا على جعل الولاية جمهورية، يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى، من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية، وتحرص على إبادتها، وجعلهم عَمَلَةً وخَدَمًا لهم. نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين، وهم الحكام، فهو المتعين، ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة، فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة، والله أعلم.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Sungguh Allah ta’ala itu melindungi kaum mukminin dengan jalan yang banyak, mereka kadang mengetahui sebagian jalan itu, dan kadang mereka tidak mengetahuinya sama sekali. Kadang Allah membela mereka melalui kabilah dan penduduk negeri mereka yang kafir, sebagaimana Allah melindungi Nabi Syu’aib dari hukuman rajam kaumnya melalui keberadaan kabilahnya. Dan sungguh hubungan-hubungan pertalian ini bila dengannya Agama Islam dan Kaum Muslimin bisa terlindungi, maka tidak mengapa berusaha mewujudkannya, <strong>bahkan bisa saja hal itu diharuskan</strong>, karena perbaikan itu dituntut sesuai dengan kemampuan dan kesempatan<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">. </span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Oleh karena itu, jika Kaum Muslimin yang berada di bawah kekuasaan kaum kafirin berusaha dan bekerja untuk menjadikan Negaranya <strong>bersistem Demokrasi</strong>, sehingga penduduk dan masyarakatnya bisa mendapatkankan hak agama dan dunianya, tentunya ini lebih baik daripada mereka tunduk kepada Negara yang merampas hak agama dan dunia mereka, berusaha menindas mereka, dan menjadikan mereka sebagai pekerja dan budaknya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Memang benar, bila dimungkinkan Negara itu menjadi Negara Kaum Muslimin dan mereka menjadi penguasanya, tentunya itu yang <strong>diharuskan</strong>. Tapi karena tingkatan itu tidak dimungkinkan, maka tingkatan yang di dalamnya agama dan dunia mereka menjadi kuat dan terlindungi; tentunya (<strong>harus</strong>) dikedepankan, <em>wallohu a’lam.</em>  [Tafsir Assi’di, Surat Hud, ayat: 91]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Keempat: Fatwa Syeikh Utsaimin -<i>rohimahulloh</i>-.</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السؤال</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: ما حكم الانتخابات الموجودة في الكويت , علماً بأن أغلب من دخلها من الإسلاميين ورجال الدعوة فتنوا في دينهم؟ وأيضاً ما حكم الانتخابات الفرعية القبلية الموجودة فيها يا شيخ؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الجواب</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: أنا أرى أن الانتخابات واجبة, يجب أن نعين من نرى أن فيه خيراً, لأنه إذا تقاعس أهل الخير, من يحل محلهم؟ أهل الشر, أو الناس السلبيون الذين ليس عندهم لا خير ولا شر, أتباع كل ناعق, فلابد أن نختار من نراه صالحاً.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">فإذا قال قائل: اخترنا واحداً لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك, نقول: لا بأس, هذا الواحد إذا جعل الله فيه بركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولابد, لكن ينقصنا الصدق مع الله, نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله عز وجل. ماذا تقول في موسى عليه السلام عندما طلب منه فرعون موعداً ليأتي بالسحرة كلهم, واعده موسى ضحى يوم الزينة – يوم الزينة هو: يوم العيد؛ لأن الناس يتزينون يوم العيد- في رابعة النهار وليس في الليل, في مكان مستوٍ, فاجتمع العالم، فقال لهم موسى عليه الصلاة والسلام: وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى [طه:61]، كلمة واحدة صارت قنبلة, قال الله عز وجل: فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ [طه:62]… من وقت ما قال الكلمة هذه تنازعوا أمرهم بينهم, وإذا تنازع الناس فهو فشل, كما قال الله عز وجل: وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا [الأنفال:46]… والنتيجة أن هؤلاء السحرة الذين جاءوا ليضادوا موسى صاروا معه, أُلقوا سجداً لله, وأعلنوا: آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى [طه:70] وفرعون أمامهم, أثرت كلمة الحق، من واحد أمام أمة عظيمة، زعيمها أعتى واحد.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">فأقول: حتى لو فرض أن مجلس البرلمان ليس فيه إلا عدد قليل من أهل الحق والصواب سينفعون, لكن عليهم أن يصدقوا الله عز وجل.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">أما القول: إن البرلمان لا يجوز ولا مشاركة الفاسقين, ولا الجلوس معهم, هل نقول: نجلس معهم لنوافقهم؟ نجلس معهم لنبين لهم الصواب.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">بعض الإخوان من أهل العلم قالوا: لا تجوز المشاركة, لأن هذا الرجل المستقيم يجلس إلى الرجل المنحرف, هل هذا الرجل المستقيم جلس لينحرف؟! أم ليقيم المعوج؟! نعم ليقيم المعوج, ويعدل منه, إذا لم ينجح هذه المرة, نجح في المرة الثانية.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: … الانتخابات الفرعية القبلية يا شيخ!</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: كله واحد أبداً, رشّح من تراه خَيِّرَاً، وتوكل على الله</span><span dir="LTR">.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Pertanyaan</b>: Wahai syeikh, apa hukum pemilu yang ada di Negara Kuwait, padahal diketahui; mayoritas orang pergerakan islam dan para da’i yang masuk ke dalamnya, agamanya menjadi rusak? Lalu apa hukum pemilihan ketua kabilah yang ada di sana?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Jawaban</b>: Saya melihat, (mengikuti) pemilu itu <b>wajib</b>, kita <b>wajib</b> menunjuk orang yang kita lihat ada kebaikan padanya, karena bila orang-orang yang baik pada mundur, siapa yang akan menempati tempat mereka? (tentu saja) orang-orang yang buruk, atau orang-orang ‘pasif’ yang tidak memiliki kebaikan atau keburukan, pembeo setiap orang yang berteriak (mengajaknya), maka kita <b>wajib</b> memilih orang yang kita nilai saleh.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Jika ada yang mengatakan: Kita memilih satu (orang saleh), padahal mayoritas anggota majlis bertentangan dengan keadaannya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Kita katakan: Tidak masalah, satu orang ini, jika Allah memberikan keberkahan padanya, dan menyampaikan ‘pesan kebenaran’ dalam majlis ini, itu akan mempunyai pengaruh, dan itu keniscayaan. Tapi (masalahnya) kita kurang tulus terhadap Allah, kita menyandarkan diri pada hal-hal yang bersifat materi dan kasat mata, tapi tidak melihat kepada kalimat Allah <i>azza wajall</i>.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Lihatlah tindakan Nabi Musa -<i>alaihissalam</i>- ketika Fir’aun meminta kepadanya ‘waktu janjian’ agar dia bisa mendatangkan semua tukang sihir, Nabi Musa memberikan ‘waktu janjian’, yaitu: waktu dhuha pada hari raya (mereka), di siang bolong, di tempat yang lapang. Maka seluruh manusia pun berkumpul, lalu Nabi Musa -<i>alaihissalam</i>- mengatakan kepada mereka: “Celakalah kalian, janganlah kalian berdusta atas nama Allah, sehingga Dia membinasakan kalian dengan azab, dan pasti merugi orang yang berdusta (atas namaNya)”. Satu kalimat yang bisa menjadi ‘bom’. Allah mengatakan setelah itu: “Maka mereka pun saling berselisih dalam urusan mereka, tapi mereka merahasiakan percakapan mereka”… Dari sejak Nabi Musa mengucapkan kalimat itu, mereka saling berselisih dalam urusan mereka, dan bila orang-orang telah berselisih, maka itu kelemahan, sebagaimana Allah ta’ala berfirman: “Janganlah kalian saling berselisih, sehingga kalian menjadi lemah”… Dan hasilnya, para tukang sihir yang datang untuk melawan Musa, malah menjadi bersamanya, mereka menyungkur sujud kepada Allah, dan mengumumkan: “Kami telah beriman kepada Rabb Harun dan Musa”, padahal Fir’aun di hadapan mereka. Pesan kebenaran telah mempengaruhi mereka, dari satu orang, di hadapan umat manusia yang banyak, dan pemimpinya orang yang paling angkuh.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Oleh karena itu, saya katakan; walaupun bila di majlis parlemen hanya ada sedikit pengikut kebenaran, mereka akan memberikan manfaat, tapi mereka harus tulus kepada Allah ta’ala.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Adapun perkataan bahwa parlemen itu tidak dibolehkan, begitu pula bergabung dengan orang-orang fasik dan duduk bersama mereka, (maka) apakah kita mengatakan boleh duduk dengan mereka untuk menyetujui mereka?! Kita duduk bersama mereka untuk menjelaskan kebenaran kepada mereka.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Sebagian saudara kita dari ulama mengatakan: “Tidak boleh bergabung (dengan mereka di majlis), karena orang yang lurus tersebut akan duduk bersama orang yang menyimpang”. (maka kita katakan), apakah orang yang lurus tersebut duduk untuk menyimpang, atau untuk meluruskan yang bengkok? Tentu untuk meluruskan yang bengkok dan mengubahnya. Jika dia tidak berhasil pada kali pertama, tentu ia akan berhasil pada kali kedua.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: … Wahai Syeikh, bagaimana dengan pemilihan ketua kabilah?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Semuanya sama, calonkan siapa yang kamu anggap orang baik, dan bertawakkallah kepada Allah!</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=5JdukihikH8">http://www.youtube.com/watch?v=5JdukihikH8</a></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السؤال: فضيلة الشيخ , سائل يقول : هل أفتيتم بجواز الانتخابات ؟ وما حكمها؟ .</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الجواب: نعم أفتينا بذلك– ولا بد من هذا – لأنه إذا فُقِدَ صوت المسلمين ؛ معناه : تَمَحُّض المجلس لأهل الشر , وإذا شارك المسلمون في الانتخابات ؛ انتخبوا من يرون أنهم أهل لذلك , فيحصل بهذا خير وبركة”.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">وقال الشيخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي: سألت شيخنا رحمه الله :عن المسلمين في أمريكا، هل يشاركون في الانتخابات التي تجري في الولايات لصالح مرشح يؤيد مصالح المسلمين ؟. فأجاب بالموافقة ، دون تردد” .</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Pertanyaan</b>: Syeikh yang terhormat, ada yang bertanya: Apakah Anda telah memfatwakan bolehnya pemilu? Apa hukumnya?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Jawaban</b>: Ya, memang saya telah memfatwakan itu, <strong>dan ini sebuah keharusan</strong>, karena bila suara Kaum Muslimin hilang, artinya; majlis akan murni menjadi milik pelaku keburukan, (berbeda) bila Kaum Muslimin ikut serta dalam pemilu, mereka akan memilih orang yang mereka lihat pantas dengan hal tersebut, sehingga akan timbul kebaikan dan keberkahan. [Kitab As'ilah Qotoriyah, hal: 34]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Syeikh Ahmad bin Abdurrohman al-Qodli mengatakan: Aku telah bertanya kepada Syeikh kami (yakni Syeikh Utsaimin) -<em>rohimahulloh</em>- tentang Kaum Muslimin di Amerika, apakah mereka boleh mengikuti pemilu yang berjalan di beberapa wilayah (Negara tersebut) untuk mendukung calon yang mendukung kepentingan Kaum Muslimin?, maka beliau menjawabnya dengan persetujuan, tanpa ada keraguan (sedikit pun). [Kitab Tsamarotut Tadwin, masalah no: 593, tertanggal 29/6/1420 H]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Kelima: Fatwa Syeikh Abdul Aziz Alusy Syeikh -<i>hafizhohulloh</i>- (Mufti Saudi sekarang).</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل: </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">قلتَ قبل قليل إن الانتخابات العراقية يجب على أهل السنة المشاركة فيها؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: … أن أهل السنة والجماعة، أهل الخير والأفكار السليمة والنوايا الصادقة، إذا تقوقعوا في بيوتهم وتركوا الأمور يلعب بها من شاء ما استفادوا شيئا. الإنسان لا يدخل على أنه سيحقق كل شيء، أو أنه سيغلب, وإنما يدخل على أنه سيساهم في الخير جهده، ورحم الله من نصر الإسلام ولو بشق كلمة. مسلم واحد صادق قد يقف أمام آلاف من غير الصادقين؛ القضية ترجع إلى النية الصالحة، وإذا كان هدفه الإصلاح ويعلم الله منه, أنه ما دخل إلا ليصلح ويحسن الوضع ويسدد؛ فمعه توفيق الله.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">أما ما سوى ذلك فلا ينبغي أن يكون عائقا؛ ونقول: خلاص هؤلاء موجودون ما يسوون شيئا, لا, نحن نشارك ونساهم في الخير ونسعى جهدنا في أن نحقق انتخابا سليما، وأن يكون لأهل الخير والصلاح والنوايا الصادقة والأفكار الطيبة؛ وجود، حتى لا يفسحوا المجال لغيرهم. فإذا تخلوا وفسحوا المجال لغيرهم؛ لم يستطيعوا أن يمسكوا بالأمور بل سيضيعون وسيُهمّشون، ولن يكون لهم أي صوت معروف.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: طيب توضيح بسيط يا شيخ؛ هذه الانتخابات تجري في ظل الاحتلال، والأمريكان موجودون؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: أنا لم أقل أن من دخل سيقلب الموازين؛ أنا أقول أهل الخير بنواياهم الصادقة إذا دخلوا سيكون لهم نصيب بتوفيق من الله.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">ادخل وساهم في الخير، وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. المسلم الصادق بنيته وعزيمته يجعل الله له تأييدا ومحبة في القلوب, ويصلح الأخطاء ويساهم في الخير، وليس المهم أن أصلح كل الأشياء؛ لكن أسعى في الخير جهدي؛ فإذا توافرت الجهود من هنا وهنا وهنا؛ نفع الله بذلك.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السائل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: طيب يا شيخ؛ هم لهم أربع سنوات؛ ما غيروا شيئا؟ أليس الأفضل أن يجلسوا في بيوتهم ولا ينصب على رقابهم الروافض؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الشيخ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: أرجو أن لا تنظر إلى هذه الأمور, انظر إلى النوايا الطيبة، والمستقبل الزاهر، إن شاء الله؛ اجعل القصد والهدف هو؛ أن هذا الإنسان دخل لعل صوته يكون له شأن, ينفع الله به ويزاحم غيره… المسلم يدعو إلى الله على قدر استطاعته وعلى قدر جهده؛ تحقق الأمر أو لم يتحقق. المهم أن يعلم الله منه أنه سعى في الخير جهده، سعى ليحقق أملا، وإذا صلحت نيته؛ فبنيته وقصده يبلغ المسلم مبالغ عظيمة، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: Belum lama tadi Anda mengatakan, bahwa <b>wajib</b> bagi Ahlussunnah mengikuti pemilu di Negara Irak?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Sungguh, bila Ahlussunnah -pemilik kebaikan, yang berpikiran lurus, dan punya niat tulus-, bila mereka mengeram (berdiam) di rumah-rumah mereka dan membiarkan segala urusan dipermainkan oleh siapa saja yang menghendaki, tentu mereka tidak akan mendapatkan keuntungan apa-apa.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Seseorang tidaklah masuk (pemilu) untuk mewujudkan segala sesuatu atau dia harus menang, tapi dia masuk itu untuk menyumbangkan usaha perbaikan, dan Allah merahmati orang yang memperjuangkan Islam, meski hanya dengan sepatah kata. Satu muslim yang tulus terkadang mampu berdiri di hadapan ribuan orang yang tidak tulus.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Masalahnya kembali kepada niat yang baik, jika tujuannya memperbaiki (keadaan) dan Allah mengetahui hal itu padanya, bahwa ia tidak masuk kecuali untuk memperbaiki dan meluruskan keadaan, maka taufiq Allah akan menyertainya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Adapun hal-hal selain itu, maka tidak sepantasnya menjadi penghalang, lalu kita mengatakan: sudahlah mereka (Amerika cs) masih ada, mereka (yang masuk) tidak bisa berbuat apa-apa! Tidak, kita hendaknya ikut serta dan memberikan sumbangsih dalam kebaikan, serta berusaha mewujudkan pemilu yang bersih.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Dan hendaklah orang-orang yang baik dan saleh, yang memiliki niat tulus dan pikiran yang baik itu; diakui keberadannya, sehingga mereka tidak membuka kesempatan bagi yang lain. Tapi bila mereka meninggalkan lahan tersebut dan memberikan kesempatan bagi yang lain, mereka tidak akan mampu mengatur keadaan, sebaliknya mereka akan hilang dan disingkirkan, dan tidak akan ada ‘suara yang didengar’ sedikit pun dari mereka.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: baiklah, wahai Syeikh ada sedikit keterangan, pemilu ini berjalan di bawah naungan penjajah, dan Amerika masih ada (di lapangan)?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Saya tidak mengatakan bahwa orang yang masuk (pemilu) akan membalik keadaan, saya mengatakan: bahwa orang-orang yang baik dengan niat-niat mereka yang tulus, bila mereka masuk, maka dengan taufiq Allah mereka akan mendapatkan hasil dari usahanya. Masuklah, dan berilah sumbangsih dalam kebaikan, “Betapa banyak kelompok kecil yang dapat mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah”.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Allah akan memberi seorang muslim -dengan niat dan tekadnya-; pendukung dan kecintaan dalam hati (manusia), dia bisa memperbaiki banyak kesalahan dan dapat memberikan sumbangsih dalam kebaikan.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Yang penting bukanlah memperbaiki segala sesuatu, tetapi bagaimana aku memberikan sumbangsih dalam kebaikan. Maka, apabila ada banyak usaha (perbaikan) dari sana sini, tentu Allah akan mendatangkan banyak manfaat dengannya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Penanya</b>: Wahai Syeikh, baiklah, mereka sudah empat tahun lamanya, tapi tidak bisa mengubah apapun! Bukankah lebih baik mereka duduk saja di rumah-rumah mereka, dan tidak meletakkan orang-orang syiah rofidhoh di leher-leher mereka?!</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Syeikh</b>: Saya berharap kamu tidak usah melihat hal-hal ini, lihatlah niat-niat yang baik dan masa depan yang gemilang, insyaAllah. Jadikanlah maksud dan tujuan itu; bahwa orang ini masuk, mungkin saja suaranya diperhitungkan, Allah menjadikannya bermanfaat dan dapat bersaing dengan yang lainnya…</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Seorang muslim hendaklah berdoa kepada Allah semampunya dan sesuai dengan usahanya, baik tujuannya tercapai ataupun tidak. Yang penting Allah mengetahui bahwa dia telah berusaha dalam kebaikan, telah berusaha mewujudkan keinginannya. Bila niatnya baik, maka dengan niat dan maksudnya, seorang muslim akan sampai pada kedudukan yang agung, dan Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang yang baik amalannya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=-BeeAn8UKXw">http://www.youtube.com/watch?v=-BeeAn8UKXw</a></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Keenam: Syeikh Abdul Muhsin al-Abbad -<i>hafizhohulloh</i>- (Ahli hadits paling senior di Madinah sekarang).</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السؤال</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: ما قولكم في التصويت في الانتخابات مع العلم أن هناك حزبا نصرانيا سيشترك في الانتخابات، و إذا فاز فسيكون له أثر كبير وضرر على المسلمين؟</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الجواب</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: إذا كان دخول المسلمين يرجح جانب الخير للمسلمين فيدخلون، وإذا كان دخولهم لا يقدم ولا يؤخر فإنهم لا يدخلون، وإذا كان دخولهم يسهم في إبعاد من هو شر وتحصيل من هو أقل شراً وأخفف ضرراً، حتى لو كان من الكفار أنفسهم كما في البلاد التي فيها أقلية إسلامية, ويكون الأمر دارًا بين الكافرين؛ أحدهما شديد الحقد على المسلمين فإذا وصل إلى السلطة أعداهم وحال بينهم وبين القيام بعباداتهم على الذي ينبغي, والثاني ليس كذلك, متسامح مع المسلمين، ليس عنده حقد شديد عليهم… فإذا كان الأمر بين اثنين, ودخول المسلمين يرجح ذلك الهين على المسلمين فلهم أن يدخلوا, واذا كان دخولهم لا يقدم ولا يؤخر فليتركوه, فدخولهم ليس لاختيار خليفةٍ, فإن هؤلاء كفار متسلطون, لكن بعض الشر أهون من بعض وارتكاب أخف الضررين للتخلص من أشدهما مطلوب, ومعلوم أن الله ذكر في القرآن فرح المسلمين بانتصار الروم على الفرس والاثنين كفار, لكن لماذا يفرح المسلمون بانتصار الروم على الفرس؟ لأن هؤلاء مجوس وكفرهم شديد وكفرهم عظيم, وأعظم الكفر ناحية المشرق كما قال رسول الله, وملك الفرس مزق كتاب رسول الله لما جاء إليه, وأما ملك الروم احتفظ بالكتاب, ففرق بين كافر شديد الحقد على المسلمين وكافر خفيف الضرر على المسلمين, فإذا كان دخولهم ينفع في تحصيل من هو أخف ضررا فإنهم يدخلون, واذا كان دخولهم لا يقدم ولا يؤخر فانهم يبتعدون.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Pertanyaan: </b>Apa pendapat Anda tentang menggunakan hak suara dalam pemilu, untuk diketahui bahwa di sana ada partai nasrani yang mengikuti pemilu, dan bila partai itu menang, dia akan memiliki pengaruh besar dan akan berbahaya bagi Kaum Muslimin?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Jawaban</b>: Jika masuknya Kaum Muslimin akan menguatkan ‘sisi baik’ bagi Kaum Muslimin, maka mereka boleh masuk, tapi bila masuknya mereka tidak berpengaruh apa-apa, maka mereka tidak boleh masuk.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Bila masuknya mereka dapat membantu menjauhkan orang yang buruk, dan menempatkan orang yang keburukannya lebih sedikit atau bahayanya lebih ringan, bahkan bila mereka dari orang-orang kafir sendiri, sebagaimana terdapat di Negara-negara yang islamnya minoritas, dan pilihan berada di antara dua orang kafir, yang satu sangat membenci Kaum Muslimin, dan bila dia sampai ke tampuk kekuasaan, dia akan memusuhi mereka, dan menghalangi mereka dari pelaksanaan amal ibadah mereka sebagaimana mestinya, sedang yang kedua tidak demikian, dia toleran terhadap Kaum Muslimin, tidak memiliki permusuhan yang besar dengan mereka… Jika perkarannya berada di antara dua pilihan ini, dan masuknya Kaum Muslimin akan menguatkan posisi si kafir yang ‘lembut’ kepada Kaum Muslimin itu, maka mereka boleh masuk.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Tapi bila masuknya mereka tidak berpengaruh apa-apa maka hendaklah mereka meninggalkannya, karena masuknya mereka bukanlah untuk memilih <i>kholifah</i>, karena mereka semua orang-orang kafir yang menguasai mereka, tapi sebagian keburukan lebih ringan dari sebagian yang lain, dan mengambil bahaya yang lebih ringan agar selamat dari bahaya yang lebih besar itu merupakan tuntutan.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Telah maklum bahwa Allah menyebutkan dalam Alquran; kegembiraan Kaum Muslimin dengan kemenangan Romawi atas Persia, padahal dua-duanya kafir, tapi mengapa Kaum Muslimin bergembira dengan menangnya Romawi atas Persia? Karena Persia adalah kaum majusi dan kekufuran mereka itu parah dan dahsyat, dan sebagaimana sabda Rosul: “Kekufuran yang paling dahsyat adalah kekufuran yang ada di (belahan bumi) bagian timur”, Raja Persia merobek surat Rosulullah yang sampai kepadanya, adapun Raja Romawi, ia menjaga surat (beliau yang sampai kepadanya).</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Maka (jelas) berbeda antara orang kafir yang sangat membenci Kaum Muslimin dan orang kafir yang ringan bahayanya terhadap Kaum Muslimin.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Maka jika masuknya mereka dapat menempatkan orang yang bahayanya lebih ringan, maka mereka boleh masuk, tapi jika masuknya mereka tidak berpengaruh apa-apa, maka hendaknya mereka menjauhinya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=EJSonkGzGRc&feature=share">http://www.youtube.com/watch?v=EJSonkGzGRc&feature=share</a></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">السؤال</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: هل المشاركة في الانتخابات من تغيير المنكر باليد، حيث إن الإنسان يختار الرجل الصالح ليكون حاكماً؟.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">الجواب</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">: هذه الانتخابات ليست من الطرق الشرعية، وإنما هي من الطرق الوافدة على المسلمين من أعدائهم، والحكم فيها للغلبة ولو كانت الأغلبية من أفسد الناس، أو كان الذي ينتخبونه من أفسد الناس؛ لأنهم ينتخبون واحداً منهم، والحكم للغلبة، وحيث يكون الغلبة أشراراً فإنهم سيختارون شريراً منهم. والدخول في الانتخابات إذا لم يحصل من ورائه فائدة ومصلحة فلا يصلح .</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">ولكن إذا كان سيترتب عليه مصلحة من أن الأمر يدور بين شخصين أحدهما سيء والثاني حسن، ولو لم يشارك في تأييد جانب ذلك الحسن فإنه تغلب كفة ذلك السيئ، فإنه لا بأس بالمشاركة من أجل تحصيل تلك المصلحة ودفع المضرة. بل لو كان الأمر يدور بين شخصين أحدهما شرير والثاني دونه في الشر كما يحصل في بعض البلاد التي فيها أقليات إسلامية والحكم فيها للكفار، فإذا صار الأمر يدور بين كافرين أحدهما شديد الحقد على المسلمين, وشديد المعاداة لهم، ويضيق عليهم، ولا يمكنهم من أداء شعائرهم، والثاني مسالم، ومتعاطف مع المسلمين، وليس عنده الحقد الشديد عليهم، فلا شك أن ترجيح جانب من يكون خفيفاً على المسلمين أولى من ترك الأمر بحيث يتغلب ذلك الكافر الشديد الحقد على المسلمين. ومعلوم أنه جاء في القرآن أن المسلمين يفرحون بانتصار الروم على الفرس، وهم كفار كلهم، لكن هؤلاء أخف؛ لأن هؤلاء ينتمون إلى دين، وأولئك يعبدون الأوثان ولا ينتمون إلى دين، وإن كان الجميع كفاراً، لكن بعض الشر أهون من بعض. ومن قواعد الشريعة ارتكاب أخف الضررين في سبيل التخلص من أشدهما، فإذا ارتكب أخف الضررين في سبيل التخلص من أشدهما فإن هذا أمر مطلوب… والحاصل: أن الدخول في الانتخابات ليس على إطلاقه، والأصل ألا يدخل فيها إلا إذا حصل في الدخول مصلحة بأن كان الأمر دائراً بين شرير وطيب، أو بين شريرين أحدهما أخف من الآخر، وكان ترك المشاركة يؤدي إلى تغلب من هو أخبث وأشد؛ ففي هذه الحالة لا بأس بذلك من أجل ارتكاب أخف الضررين في سبيل التخلص من أشدهما”. [شرحه على سنن أبي داود, ش 488]</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Pertanyaan</b>: Apakah ikut serta dalam pemilu termasuk dalam kategori merubah kemungkaran dengan ‘tangan’, karena seseorang bisa memilih orang yang saleh agar menjadi penguasa?</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Jawaban</b>: Pemilu ini bukanlah cara yang sesuai syariat, tapi ia merupakan cara yang menyusup kepada Kaum Muslimin dari musuh mereka, dan keputusan di dalamnya tergantung pada mayoritas, walaupun mayoritasnya dari orang yang paling rusak, atau orang yang memilihnya dari orang yang paling rusak, karena mereka memilih salah seorang dari mereka dan keputusan milik suara terbanyak, dan ketika yang terbanyak adalah orang-orang buruk, maka mereka akan memilih salah seorang yang buruk dari mereka itu.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Dan masuk dalam pemilu, jika tidak mendatangkan kebaikan dan kemaslahatan, maka itu tidak pantas (dilakukan). Tapi apabila (langkah masuk dalam pemilu itu) akan mendatangkan maslahat karena perkaranya berada di antara dua orang, yang satu buruk, sedang yang kedua baik, dan jika dia tidak ‘ikut serta’ dalam mendukung pihak orang yang baik itu, maka posisi orang yang buruk itu akan kuat, maka tidak mengapa ‘ikut serta’ untuk meraih maslahat itu dan menolak mudhorotnya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Bahkan ketika perkaranya berada di antara dua orang, yang satu buruk, sedang yang lain lebih ‘mending’ keburukannya, sebagaima terjadi di sebagian Negara yang islamnya minoritas dan kekuasaan ditangan orang-orang kafir. Bila perkaranya berada di antara dua orang kafir, yang satu sangat membenci Kaum Muslimin, sangat memusuhi mereka, menindas mereka, dan tidak mengijinkan mereka melaksanakan syiar-syiar agama mereka, sedang yang kedua bersikap damai, simpati kepada Kaum Muslimin, dan dia tidak punya kebencian yang besar kepada mereka, <strong>maka tidak diragukan lagi</strong> menguatkan pihak orang yang ‘ringan’ (toleran) terhadap Kaum Muslimin, itu lebih baik daripada urusan ini (sama sekali), sehingga menyebabkan orang kafir yang sangat membenci Kaum Muslimin itu bisa menang (dalam pemilu).</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Dan sebagaimana diketahui, telah disebutkan dalam Alqur’an; bahwa Kaum Muslimin bergembira dengan kemenangan Romawi atas Persia, padahal mereka semua kafir, tapi Romawi lebih ringan, karena mereka masih berafiliasi kepada agama (samawi), adapun Persia mereka menyembah berhala dan tidak berafiliase kepada agama, meskipun semuanya kafir, tapi sebagian keburukan lebih ringan dari keburukan yang lainnya, dan termasuk dalam kaidah syariat; “bahaya yang lebih ringan (<strong>harus</strong>) diambil sebagai jalan untuk selamat dari bahaya yang lebih besar”, dan apabila bahaya yang lebih ringan telah diambil agar selamat dari bahaya yang lebih besar, maka inilah yang diinginkan…</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Intinya; hukum masuk dalam pemilu tidak mutlak adanya. Pada asalnya seseorang tidak boleh masuk di dalamnya, kecuali bila ada maslahat dalam memasukinya, (misalnya) bila perkaranya berada di antara orang yang buruk dengan orang yang baik, atau di antara dua orang yang sama-sama buruk, namun yang satu lebih ‘mending’ dari yang lainnya, dan meninggalkan keikutsertaan (dalam pemilu) akan memenangkan orang yang lebih buruk dan lebih parah, maka dalam keadaan seperti ini, tidak mengapa mengambil langkah mengikuti pemilu, karena alasan “mengambil bahaya yang lebih ringan sebagai jalan agar selamat dari bahaya yang lebih besar”. [Syarah Sunan Abi Dawud, kaset no: 488]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>Ketujuh: Fatwa Majma’ Fikih Islami (Akademi Fikih Islam).</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">وبعد الاستماع إلى ما عرض من أبحاث، وما جرى حولها من مناقشات، ومداولات، قرر المجلس ما يلي</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">:</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">1. مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين في البلاد غير الإسلامية من مسائل السياسة الشرعية التي يتقرر الحكم فيها في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد، والفتوى فيها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">2. يجوز للمسلم الذي يتمتع بحقوق المواطنة في بلد غير مسلم المشاركة في الانتخابات النيابية ونحوها لغلبة ما تعود به مشاركته من المصالح الراجحة، مثل تقديم الصورة الصحيحة عن الإسلام، والدفاع عن قضايا المسلمين في بلده، وتحصيل مكتسبات الأقليات الدينية والدنيوية، وتعزيز دورهم في مواقع التأثير، والتعاون مع أهل الاعتدال والإنصاف لتحقيق التعاون القائم على الحق والعدل، وذلك وفق الضوابط الآتية</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">:</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">أولاً: أن يقصد المشارك من المسلمين بمشاركته الإسهام في تحصيل مصالح المسلمين، ودرء المفاسد والأضرار عنهم</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">ثانياً: أن يغلب على ظن المشاركين من المسلمين أن مشاركتهم تفضي إلى آثار إيجابية، تعود بالفائدة على المسلمين في هذه البلاد؛ من تعزيز مركزهم، وإيصال مطالبهم إلى أصحاب القرار، ومديري دفة الحكم، والحفاظ على مصالحهم الدينية والدنيوية</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6pt; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">ثالثاً: ألا يترتب على مشاركة المسلم في هذه الانتخابات ما يؤدي إلى تفريطه في دينه</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Traditional Arabic','serif';">.</span></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Setelah mendengarkan <em>bahts-bahts</em> yang diajukan, beserta perdebatan dan diskusi yang mengirinya, maka majlis (Majma’ Fiqh Islami) menetapkan keputusan berikut ini:</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">1. Keikut-sertaan seorang muslim dengan non muslim dalam pemilu di Negara-negara non muslim; termasuk dalam <em>siyasah syar’iyyah</em>, yang hukumnya diputuskan berdasarkan timbangan maslahat dan mafsadat, dan fatwa tentang hal itu bisa berbeda karena perbedaan waktu, tempat, dan keadaan.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">2. Seorang muslim yang dapat menikmati hak kewarga-negaraan di negara non muslim boleh mengikuti pemilihan parlemen atau yang semisalnya, karena besarnya kemungkinan adanya maslahat kuat yang akan dihasilkan dari keikutsertaannya itu, seperti menampakkan gambaran yang benar tentang Islam, pembelaan terhadap masalah-masalah Kaum Muslimin di negaranya, mengadakan lapangan kerja bagi kaum minoritas baik dari sisi agama maupun dunia, menguatkan usaha mereka di posisi-posisi yang berpengaruh, dan bekerjasama dengan orang-orang yang moderat dan obyektif untuk mewujudkan kerjasama yang tegak di atas kebenaran dan keadilan. Dan hal itu ditetapkan berdasarkan batasan-batasan berikut ini:</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Pertama: Seorang muslim yang mengikuti pemilihan tersebut, meniatkan keikut-sertaannya itu untuk memberikan sumbangsih dalam mewujudkan maslahat-maslahat bagi Kaum Muslimin dan menolak mafsadat dan bahaya-bahaya dari mereka.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Kedua: Dia melihat keikut-sertaannya itu memiliki kemungkinan besar akan mendatangkan pengaruh-pengaruh yang baik bagi kaum muslimin di Negara tersebut, seperti menguatkan posisi mereka, menyampaikan tuntutan mereka kepada para pembuat keputusan dan para pembuat undang-undang, dan menjaga kepentingan-kepentingan Kaum Muslimin baik dari sisi agama maupun dunia.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Ketiga: Keikut-sertaan dalam pemilu tersebut tidak menyebabkan kemerosotan dalam hal agama pada dirinya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">[Fatwa Majma’ Fikih Islami, yang dilangsungkan di Makkah, tertanggal 26 Syawwal 1422 H, bertepatan dengan 8 Nopember 2007]</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=167&l=AR&cid=17">http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=167&l=AR&cid=17</a></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;"><b>=========================================</b></span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">*****</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Inilah fatwa-fatwa dari para ulama tersebut, yang bisa penulis simpulkan dalam poin-poin berikut ini:</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">1. Para ulama tersebut sepakat bahwa pemilu dalam sistem demokrasi, <b>tidak sesuai dengan Syariat Islam</b>. Oleh karenanya, tidak pas bila ada orang membantah fatwa-fatwa di atas dengan dalil bahwa sistem pemilihannya tidak islami, karena semua ulama tersebut sepakat dengan hal itu.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">2. Seorang muslim <b>diwajibkan</b> mengikuti pemilu, karena maslahat mengikutinya lebih besar daripada madhorotnya, atau madhorot meninggalkannya lebih besar daripada maslahatnya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Dari sini, kita bisa memahami, bahwa <b>kebaikan</b> bukanlah hanya pada sesuatu yang 100 persen baik, tapi cukuplah dikategorikan sebagai <b>kebaikan;</b> bila kebaikannya lebih besar dari keburukannya, sebagaimana masalah di atas, yakni: memperjuangkan kepentingan Kaum Muslimin dengan mengikuti pemilu.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Contoh dalam Syariat Islam, seperti: hukum rajam, potong tangan, qishosh, hajr, haramnya maisir dan khomr, dll… meskipun dalam syariat-syariat tersebut ada sisi negatifnya, namun kebaikan yang ditimbulkan jauh lebih besar dan lebih luas pengaruhnya, sehingga keburukannya dianggap tidak ada sama-sekali.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">3. Fatwa tentang wajibnya menyumbangkan suara dalam pemilu, <b>tidak melazimkan</b> fatwa tentang bolehnya masuk parlemen, sebagaimana dikemukakan oleh Syeikh Albani <i>-rohimahulloh-</i>. Adapun fatwa bolehnya masuk parlemen, <b>melazimkan</b> bolehnya menyumbangkan suara dalam pemilu, sebagaimana dijelaskan dalam fatwa-fatwa di atas (selain fatwa Syeikh Albani).</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">4. Bila orang-orang <strong>yang baik</strong> tidak mengisi posisi-posisi penting, maka tentu akan diisi oleh orang-orang selain mereka. Dan ini sesuatu yang tidak bisa dipungkiri oleh <b>akal sehat</b>.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">5. Banyak orang yang melarang mengikuti pemilu berdalil; bahwa telah lama ada Kaum Muslimin masuk dalam pemilu, namun mereka tidak berhasil mengubah keadaan.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Tentu ini dalil yang tidak pas, karena keberhasilan tidak harus berupa “mewujudkan maslahat 100 persen”, <b>tapi bisa juga berupa </b>“mewujudkan sebagian maslahat”, atau “menolak mafsadat”, atau bahkan hanya “mengurangi mafsadat”. Dan tentunya hal ini telah ada dan tidak mungkin dipungkiri adanya.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Belum lagi, usaha seseorang tidak harus menunjukkan hasilnya dalam waktu dekat, tapi bisa juga usaha tersebut baru tampak hasilnya setelah dia lama meninggal.</span></div> <span style="font-size: large;"> </span><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: large;">Sekian tulisan ini, <i>wallohu ta’ala a’lam</i>. Semoga bermanfaat bagi penulis dan Kaum Muslimin, amin.</span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> Kota Nabi (Madinah), 6 Rabi’ul Awal 1435 H, 7 Januari 2014 M.<br /><br />Ustadz Musyaffa <a class="profileLink" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100003147806078" href="https://www.facebook.com/addariny.abuabdillah" id="js_184">Ad Dariny</a></div> </div>

akidah harus tahu lain lain nyoblos atau golput..?

Bismillah, walhamdulillah, was sholatu was salamu ala rosulillah, wa ala alihi wa shohbihi wa man waalaah. Pemilu merupakan masalah b...

lebih lanjut..:)>>>>»