jangan mendahului imam

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1JVQz_qmn5KdFGuSese06Kzv-OW_EwKoILKZq2EDadFof53AXhy0Z4bdw4-R3-9JZenSoWSDfwu2f5qTtRt72lJ9XI81n-gft7OhHK4D_8ivcqI9ALT7m8LIk2hkcHxFhyphenhyphenaAlFk_35Zk/s1600/523074_10151075228784355_1923427822_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1JVQz_qmn5KdFGuSese06Kzv-OW_EwKoILKZq2EDadFof53AXhy0Z4bdw4-R3-9JZenSoWSDfwu2f5qTtRt72lJ9XI81n-gft7OhHK4D_8ivcqI9ALT7m8LIk2hkcHxFhyphenhyphenaAlFk_35Zk/s1600/523074_10151075228784355_1923427822_n.jpg" width="320" /></a></div> Rasuulullaah bersabda:<br /> أيها الناس, إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف<br /> “Wahai manusia! Sesungguhnya saya ini adalah imam kalian. Maka janganlah kalian mendahului saya saat rukuk, sujud, berdiri, duduk, dan jangan berpaling atau merubah gerakan shalat!”

picture renungan jangan mendahului imam

Rasuulullaah bersabda: أيها الناس, إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف “Wahai manusia! Se...

lebih lanjut..:)>>>>»

jangan pernah merasa cukup dengan ilmumu

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC5qj-izNiUwA63MqqMMClB42bVjv8y4P5yHtNI_Vcng6DmAYqKyyqElaYLCENYfN5iZlbdklNIWZ3qJxWe40cH-mSx3kxANedOjmcg8M3MFGz7xpKPs4ckFC9t_SRQMFar22Zo6fn0QM/s1600/ilmu-adalah-pelita.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC5qj-izNiUwA63MqqMMClB42bVjv8y4P5yHtNI_Vcng6DmAYqKyyqElaYLCENYfN5iZlbdklNIWZ3qJxWe40cH-mSx3kxANedOjmcg8M3MFGz7xpKPs4ckFC9t_SRQMFar22Zo6fn0QM/s1600/ilmu-adalah-pelita.jpg" width="320" /></a></div> <h2> Janganlah MERASA CUKUP dengan ilmu dan amalmu</h2> Disebutkan bahwa:<br /> “Jalan pertama yang ditempuh syaithan untuk menyesatkan manusia adalah MEMALINGKAN dan MENJAUHKAN mereka dari ilmu…<br /> Karena jika seseorang JAUH apalagi BERPALING dari ilmu… Niscaya ia akan berada diatas kebodohan…<br /> Dan jika seseorang berada diatas kebodohan, niscaya akan TERKUMPUL padanya keburukan…”<br /> Sungguh benar Perkataan ini… Ini merupakan nasehat yang agung… <br /> Yang mana nasehat ini tidak hanya berlaku kepada mereka yang jauh dari ilmu, agar mereka tidak terus-menerus menjauh dan berpaling dari ilmu… <br /> Tapi juga berlaku kepada orang yang sudah memiliki ilmu, agar mereka tidak merasa cukup dengan ilmu yang dimilikinya, dan untuk menyadarkan mereka, bahwa mereka SANGAT BUTUH untuk SENANTIASA DIINGATKAN…<br /> <span style="color: red;"><strong>Agar jangan sampai orang yang sudah memiliki ilmu itu berkata: “Pembahasan itu sudah aku pelajari kok”</strong></span><br /> Karena jika memang hal tersebut sudah engkau pelajari… <br /> Apa engkau sudah menghafalnya? Apa engkau sudah mengamalkannya? Apa engkau sudah istiqamah dengannya? <br /> Bukankah disampaikan hal tersebut padamu, akan membantumu untuk menghafalnya? akan membantumu untuk mengingatkanmu agar engkau mengamalkannya? akan membantumu untuk istiqamah dengannya?!<br /> Jika engkau sudah tahu, hafal, beramal dan istiqamah dengannya… <br /> Apa ruginya bagimu KEMBALI DIINGATKAN dengan ilmu tersebut agar ia SEMAKIN TERTANCAP didalam hatimu?!<br /> <strong><span style="color: red;">Agar jangan sampai pula ada yang berkata: “aku sudah berilmu kok”</span></strong><br /> Sungguh ini perkataan yang menunjukkan UJUB terhadap ilmu yang ia miliki…<br /> Sungguh tingkatan orang berilmu itu ada tiga: pertama, ia akan sombong; kedua, ia akan tawadhu’ (karena ia tahu banyak orang yang lebih berilmu darinya); ketiga, ia tahu bahwa dirinya tidak tahu! (saking ia ketahui, bahwa ilmu itu SUNGGUH SANGAT LUAS… secuil yang dimilikinya, TIDAK BERARTI APA-APA dengan ilmu yang ada dihadapannya!)<br /> Bagaimana lagi jika perkataan tersebut diucapkan seorang yang memang BUTA dari AGAMANYA SENDIRI?!!<sup class="footnote">1</sup><br /> Maka hendaknya kita tanyakan kepada mereka yang berkata “aku sudah berilmu kok”:<br /> - Berapa banyak ilmu (yg hukumnya wajib -saja-) yg sudah engkau amalkan? <br /> - Dan berapa banyak dari ilmu tersebut, yang engkau istiqamah diatasnya?!<br /> Dua pertanyaan diatas, adalah dari ilmu YANG SUDAH engkau pelajari… Bagaimana lagi dengan yang BELUM ENGKAU PELAJARI ?! <br /> atau… Engkau sudah merasa SUDAH MEMPELAJARI SELURUH PEMBENDAHARAAN ILMU?!<br /> Kalau engkau jawab “aku belum menguasai seluruh pembendarahaan ilmu”, maka tidak patut bagimu berhenti menuntut ilmu…<br /> Bahkan terhadap ILMU YANG SUDAH ENGKAU MILIKI saja… Masih banyak yang engkau lalaikan… BAHKAN MUNGKIN masih banyak yang engkau tinggalkan… BAHKAN MUNGKIN masih banyak yang engkau SELISIHI…<br /> Tidakkah engkau tahu nabi mendakwahkan TAUHID, TIDAK HENTI-HENTINYA selama 13 TAHUN pertama dari dakwah beliau?!<br /> Sudah berapa lama engkau “ngaji”?! 13 tahun?!<br /> Kalau belum 13 tahun (tentu dihitung berdasarkan penghitungan bulan hijriyyah)… Maka tentu engkau lebih wajib lagi untuk semangat menuntut ilmu!!!<br /> Kalau sudah lebih dari 13 tahun… Maka apa yang sudah engkau dapati dan pahami selama ini?! maka bagaimanakah CERMINAN ilmu tersebut nampak dari PENGAMALANmu terhadapnya?!<br /> Jika ilmu-mu, hafalanmu, tidak ada bedanya dengan yang baru belajar 3 bulan… Maka tidakkah engkau lebih mentangisi dirimu daripada menjelek-jelekkan “anak kemaren sore”?!<br /> Jika ilmu-mu dan hafalan-mu bagus… Tapi TIDAK SINKRON dengan amalan hati dan badanmu… Maka tidak patutkah dirimu mengasihani dirimu?!<br /> Jika ilmu-mu, hafalan-mu, dan amal-mu sudah bagus… Kembali lagi introspeksi diri… Apakah engkau MERASA CUKUP dengannya? Bahkan apakah engkau UJUB dengannya?! Bahkan engkau TAKABBUR dengannya?!<br /> Sungguh Allaah mencela kaum yang merasa cukup (dan termasuk disini MERASA CUKUP ILMU maupun amal!)<br /> كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ <br /> Sekali-kali tidak! Sesungguhnya manusia BENAR-BENAR MELAMPAUI BATAS! karena dia melihat dirinya SERBA CUKUP…<br /> (al ‘Alaq: 6-7)<br /> Sungguh Allaah mencela kaum yahudi:<br /> وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ<br /> dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik. <br /> (al Hadiid : 16)<br /> Panjangnya waktu mereka menuntut ilmu… tidaklah menjadikan hati-hati mereka tunduk kepadaNya… tapi malah mengeraskan hati mereka… KARENA KEFASIQAN yang tertanam dalam diri mereka… karena mereka MERASA CUKUP dengan apa yang ada pada mereka…<br /> Ini bagi mereka yang menuntut ilmu… Bagaimana lagi dengan mereka yang SAMA SEKALI TIDAK MENUNTUT ILMU?!! <br /> Janganlah demikian…<br /> Allaah berfirman:<br /> وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ۗ وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ<br /> Bagaimanakah kamu (sampai) menjadi kafir, padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu, dan Rasul-Nya pun berada di tengah-tengah kamu? Barangsiapa yang berpegang teguh kepada (agama) Allah, maka sesungguhnya ia telah diberi petunjuk kepada jalan yang lurus. <br /> (aali ‘Imraan : 101)<br /> Kamu tidak akan menjadi kaafir, jika kamu senantiasa mendengar ayat-ayatNya serta hadits-hadits RasulNya dibacakan dan dijelaskan kepadamu… dan engkau BERPEGANG TEGUH kepadanya…<br /> Maka hendaknya kita TETAP bersemangat menuntut ilmu, mengamalkannya, dan mendakwahkannya serta berusaha untuk tetap istiqamah diatasnya… <br /> Semoga dengannya kita dijauhkan dari kekafiran, kesyirikan, kebid’ahan, kemaksiatan dan dari segala jenis yang menghantarkan kepada kemurkaanNya<br /> Dan semoga pula dengannya kita diberi petunjuk (islam, sunnah, ketaataan) dan ditetapkan diatasnya hingga wafatnya kita… yang dengannya kita meraih keridhaanNya… aamiin<br /> <small>[Tulisan ini terinspirasi dari muqaddimah kajian rutin "mulia dengan manhaj salaf" bersama ustadz yazid ibn 'abdil qadir jawwas hafizhahullaahu ta'ala]</small><br /> <div class="footnotes"> <big><strong>Catatan Kaki</strong></big> <br /> <ol> <li id="fn-4449-1">Sebagaimana perkataan orang-orang yang jauh dari ilmu: “Ngapain sih bahas tauhid, wudhu, shalat, zakat, haji!? ‘kan ini pelajaran ANAK SD!”<br /> Padahal kalau mereka ditanya tentang tauhid, dan seluk beluk tauhid… Niscaya mereka terdiam… Bahkan amalan mereka SANGAT JAUH DARI TAUHID…<br /> Padahal kalau mereka ditanya tentang wudhu dan shalat, serta seluk beluk tentangnya… Niscaya mereka terdiam… Bahkan amalan wudhu dan shalat mereka sangat jauh dari sunnah nabi…<br /> dan seterusnya!! <span class="footnotereverse">↩<br /><br />www.abuzuhriy.com</span></li> </ol> </div>

akidah harus tahu renungan jangan pernah merasa cukup dengan ilmumu

Janganlah MERASA CUKUP dengan ilmu dan amalmu Disebutkan bahwa: “Jalan pertama yang ditempuh syaithan untuk menyesatkan manusia adalah...

lebih lanjut..:)>>>>»

rinduku dan cintaku

<div style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWFmRDUzfWq-VJSmDYksv-_8GEVcmUGWs8KiR_vcBlEhJOPpR7Pu59_QO8gyIlP0FWCtPvPXAjzmNDTlUllE0FTHGrFsb9IRcrkzDesmcd4en5UqK6_yqn5syYjTrkaKVqJscmZO4QDy4/s1600/berdoa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWFmRDUzfWq-VJSmDYksv-_8GEVcmUGWs8KiR_vcBlEhJOPpR7Pu59_QO8gyIlP0FWCtPvPXAjzmNDTlUllE0FTHGrFsb9IRcrkzDesmcd4en5UqK6_yqn5syYjTrkaKVqJscmZO4QDy4/s1600/berdoa.jpg" width="320" /></a>Bersaksi cinta diatas cinta<br /> Dalam alunan tasbih ku ini<br /> Menerka hati yang tersembunyi<br /> Berteman dimalam sunyi penuh do’a</div> <div style="text-align: justify;"> Sebut nama Mu terukir merdu<br /> Tertulis dalam sajadah cinta<br /> Tetapkan pilihan sebagai teman<br /> Kekal abadi hingga akhir zaman</div> <div style="text-align: justify;"> Istikharah cinta memanggilku<br /> Memohon petunjukmu<br /> satu nama teman setia<br /> Naluriku berkata</div> <div style="text-align: justify;"> Dipenantian luahan rasa<br /> Teguh satu pilihan<br /> Pemenuh separuh nafasku<br /> Dalam mahabbah rindu</div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: magenta;"><span style="color: black;"> diistikharah cinta.</span>. </span></div>

cinta rinduku dan cintaku

Bersaksi cinta diatas cinta Dalam alunan tasbih ku ini Menerka hati yang tersembunyi Berteman dimalam sunyi penuh do’a Sebut nama ...

lebih lanjut..:)>>>>»

kesalahan kesalahan yang dimaafkan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixlBge5AZSyonwgTEL8qPqYB9xJ98EgLk8L2o_2pznOfaQQl9OT6JFaJHdk7lqovNiXi14RGQLgkaTeCLlTH614gHUVoizf8E98V6dj6MxKN_EyLHupa5t2O6rinH9WtUDNv-vfTKlPLA/s1600/maafkan-aku2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixlBge5AZSyonwgTEL8qPqYB9xJ98EgLk8L2o_2pznOfaQQl9OT6JFaJHdk7lqovNiXi14RGQLgkaTeCLlTH614gHUVoizf8E98V6dj6MxKN_EyLHupa5t2O6rinH9WtUDNv-vfTKlPLA/s1600/maafkan-aku2.jpg" width="320" /></a></div> Oleh<br /> Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas<br /> <br /> <br /> عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَـا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَالَ : إِنَّ اللهَ تَـجَاوَزَ لِـيْ عَنْ أُمَّتِيْ الْـخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوْا عَلَيْهِ. حَسَنٌ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمَـا<br /> <br /> Dari Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma bahwa Rasûlullâh Shallallahu alaihi wa sallambersabda, ”Sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla memaafkan kesalahan (yang tanpa sengaja) dan (kesalahan karena) lupa dari umatku serta kesalahan yang terpaksa dilakukan." <br /> <br /> TAKHRÎJ HADÎTS <br /> Hadits ini shahih. Diriwayatkan oleh Ibnu Mâjah (no. 2045), al-Baihaqi dalam as-Sunanul Kubra (VII/356-357), ad-Dâraquthni (III/403), al-Hâkim (II/198), Ibnu Hibbân (no. 7175 –at-Ta’lîqâtul Hisân), al-‘Uqaili dalam adh-Dhu’afâ (IV/1298)<br /> <br /> Hadits ini dihukumi hasan oleh Imam an-Nawawi t dan ditetapkan oleh al-Hâfizh Ibnu Hajar t dalam at-Talkhîshul Habîr (I/509, no. 451), sementara Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni rahimahullah dalam Irwâ-ul Ghalîl (no. 82) menghukuminya sebagai hadits yang shahih.<br /> <br /> SYARAH HADITS<br /> Sabda Rasûlullâh Shallallahu alaihi wa sallam: <br /> <br /> إِنَّ اللهَ تَـجَاوَزَ لِـيْ عَنْ أُمَّتِيْ الْـخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوْا عَلَيْهِ<br /> <br /> Sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla memaafkan kesalahan (yang tanpa sengaja) dan (kesalahan karena) lupa dari umatku serta kesalahan yang terpaksa dilakukan.<br /> <br /> Yang dimaksud umatku dalam hadits diatas adalah umat ijâbah yaitu umat yang diberikan hidayah oleh Allâh Azza wa Jalla untuk memeluk Islam.[1] <br /> <br /> Tentang keliru dan lupa, al-Qur'ân menegaskan bahwa keduanya termaafkan. Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا <br /> <br /> …Ya Rabb kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan...” [al-Baqarah/2:286]<br /> <br /> Allâh Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman :<br /> <br /> وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <br /> <br /> …Dan tidak ada dosa atasmu jika kamu khilaf tentang itu, tapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Allâh Maha pengampun, Maha penyayang. [al-Ahzâb/33:5]<br /> <br /> Rasûlullâh Shallallahu alaihi wa sallambersabda :<br /> <br /> إِذَا حَكَمَ الْـحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ<br /> <br /> Jika seorang hakim hendak menghukumi, kemudian ia berijtihad lalu ijtihadnya benar, maka ia mendapat dua pahala. Dan jika ia hendak menghukumi, kemudian berijtihad lalu ijtihadnya salah (keliru) maka ia mendapat satu pahala.[2] <br /> <br /> al-Hasan rahimahullah berkata, ”Seandainya Allâh Azza wa Jalla tidak menyebutkan perihal kedua orang ini –yaitu Nabi Dâwud Alaihissallam dan Sulaiman Alaihissallam, niscaya engkau melihat para hakim itu telah binasa, karena Allâh Azza wa Jalla memuji kedua nabi tersebut lantaran ilmunya dan menyanjung nabi yang satunya lagi dengan sebab ijtihadnya. Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ <br /> <br /> Dan (ingatlah kisah) Dâwud Alaihissallam dan Sulaimân Alaihissallam ketika keduanya memberikan keputusan mengenai ladang, karena (ladang itu) dirusak oleh kambing-kambing milik kaumnya. Dan Kami menyaksikan keputusan (yang diberikan) oleh mereka itu. [al-Anbiyâ'/21:78]<br /> <br /> Sedangkan tentang pemaksaan, maka al-Qur'ân menegaskan bahwa itu termaafkan. Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <br /> <br /> Barangsiapa kafir kepada Allâh setelah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allâh), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam keimanan (maka dia tidak berdosa), tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allâh menimpanya dan mereka akan mendapat adzab yang besar [an-Nahl/16:106][3] <br /> <br /> Kita akan membicarakan hadits ini dalam dua pembahasan; Pertama, hukum lupa dan keliru, dan kedua, hukum paksaan.<br /> <br /> PERTAMA, HUKUM KELIRU DAN LUPA<br /> Orang yang melakukan kesalahan karena keliru ataupun lupa, maka ia maafkan atau tidak berdosa. Namun tidak berdosa, bukan berarti tidak ada konsekuensi hukumnya. Misalnya, seseorang yang melakukan shalat namun ia lupa berwudhu’. Ia mengira dirinya sudah dalam keadaan bersuci. Orang ini tidak berdosa karena perbuatannya tersebut, namun jika terbukti ia shalat dalam keadaan berhadats atau tidak berwudhu', maka ia wajib mengulangi shalatnya tersebut..<br /> <br /> Jika seseorang lupa membaca BISMILLÂH ketika menyembelih hewan, maka padanya ada dua riwayat dari Imam Ahmad, namun sebagian besar Ulama ahli fiqh berpendapat bahwa hewan sembelihan tersebut boleh dimakan, tetapi wajib membaca BISMILLÂH ketika mengkonsumsinya.<br /> <br /> Jika seseorang meninggalkan shalat karena lupa kemudian ingat, maka ia wajib mengqadha’ shalatnya saat dia teringat. Rasûlullâh Shallallahu alaihi wa sallambersabda :<br /> <br /> إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرَى<br /> <br /> Apabila seseorang diantara kalian tertidur dari shalat atau lupa, hendaklah ia mengerjakannya saat dia teringat. Karena Allâh berfirman (yang artinya), “…Dan dirikanlanlah shalat untuk mengingat-Ku.” [Thâhâ/20:14][4] <br /> <br /> Jika seseorang shalat dengan membawa najis yang tidak bisa ditolelir dan ia mengetahui najis tersebut setelah shalatnya atau ketika sedang shalat kemudian ia menghilangkannya; apa ia harus mengulang shalatnya atau tidak ? Ada dua pendapat dalam masalah ini dan keduanya adalah riwayat dari Imam Ahmad rahimahullah. Diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau melepas kedua sandalnya ketika shalat dan meneruskan shalatnya. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br /> <br /> إِنَّ جِبْريْلَ أَتَانِيْ فَأَخْبَرَنِيْ أَنَّ فِيْهِمَا أَذَى<br /> <br /> Sesungguhnya Jibril datang kepadaku dan menjelaskan bahwa di kedua sandal tersebut ada kotoran. [5] <br /> <br /> Dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengulangi shalatnya.<br /> <br /> Jika seseorang berbicara dalam shalatnya karena lupa bahwa dirinya sedang shalat, maka apakah shalatnya batal ? Tentang hal ini ada dua pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad rahimahullah. Menurut madzhab Imam asy-Syafi’i, shalat orang tersebut tidak batal karena bicaranya.<br /> <br /> Jika seseorang makan ketika berpuasa karena lupa, maka puasanya tidak batal karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br /> <br /> مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ ، فَإِنَّمَـا أَطْعَمَهُ اللّٰـهُ وَسَقَاهُ<br /> <br /> Barangsiapa yang lupa kemudian makan dan minum ketika sedang berpuasa, hendaklah ia meneruskan puasanya karena ia diberi makan dan minum oleh Allâh[6] <br /> <br /> Jika seseorang membunuh orang Mukmin karena keliru, ia wajib membayar kafarat dan diyat seperti yang ditegaskan dalam al-Qur'ân. Begitu juga jika ia merusak harta orang lain karena keliru sebab ia menduga karena harta tersebut miliknya. Hal yang sama dikatakan jumhur Ulama tentang orang ihram yang membunuh hewan buruan karena keliru atau lupa kalau dirinya dalam keadaan ihram, maka ia harus mengganti hewan buruan tersebut. Sebagian ulama berpendapat bahwa orang tersebut tidak harus mengganti hewan buruan kecuali jika ia sengaja membunuhnya. Mereka berpegang dengan firman Allâh Subhanahu wa Ta’ala :<br /> <br /> وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ <br /> <br /> “…Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan hewan ternak yang sepadan dengan hewan buruan yang dibunuhnya...”[al-Mâidah/5:95]<br /> <br /> Ini adalah riwayat dari Ahmad. Sedangkan menurut jumhur Ulama (mayoritas para Ulama), ayat tersebut menegaskan bahwa hukuman bagi orang yang sedang ihram lalu membunuh hewan buruan dengan sengaja ialah mengganti hewan tersebut serta mendapat murka Allâh Azza wa Jalla . Kedua hukuman ini berlaku khusus bagi orang yang membunuhnya dengan sengaja. Jika unsur kesengajaan tidak ada, maka dia mendapat murka dari Allâh dan hanya tersisa kewajiban mengganti hewan buruan tersebut berdasarkan nash lain. <br /> <br /> Yang paling benar, wallâhu a’lam bahwa orang lupa dan keliru itu dimaafkan, maksudnya dosa mereka dihapus karena lupa dan keliru. Karena dosa itu ada sebagai akibat dari niat (buruk) dan unsur kesengajaan. Sedangkan orang yang keliru dan lupa, tidak ada unsur kesengajaan pada mereka, sehingga keduanya tidak berdosa. Adapun menghapuskan hukum atau sanksi dari orang yang keliru dan lupa, maka itu bukan maksud dari nash-nash tadi. Untuk menetapkan ada atau tidak adanya sanksi bagi orang melakukan kesalahan karena lupa dan keliru dibutuhkan dalil lain. Wallahu a’lam.<br /> <br /> KEDUA, HUKUM ORANG YANG MELAKUKAN SESUATU KARENA TERPAKSA<br /> Orang Yang Terpaksa Itu Ada Dua Jenis :<br /> Pertama : Orang yang tidak memiliki pilihan sama sekali dan tidak memiliki kemampun sedikitpun untuk menolaknya. Misalnya orang yang dibawa secara paksa dan dimasukkan ke suatu tempat yang ia telah bersumpah untuk tidak memasuki tempat itu, atau ia dibawa paksa lalu dia dipukulkan ke orang lain hingga orang lain tersebut mati sedang ia tidak sanggup sama sekali untuk menolaknya, atau seorang wanita diperkosa secara paksa. Dalam berbagai contoh kasus di atas, pelaku tidak berdosa menurut jumhur (mayoritas) Ulama. <br /> <br /> Diriwayatkan dari al-Auzâ’i rahimahullah tentang seorang wanita yang bersumpah dengan sesuatu kemudian ia dipaksa suaminya untuk melanggar sumpahnya tersebut, maka menurut al-Auzâ'i rahimahullah kaffarat (sanksi) pelanggaran sumpah tersebut dibebankan sepenuhnya kepada suaminya. <br /> <br /> Riwayat dari Imam Ahmad rahimahullah juga seperti itu dalam masalah seorang suami yang menggauli istrinya yang sedang berpuasa dengan paksa atau ketika istrinya ihram, maka kaffarat harus dibayar suaminya. Masih menurut pendapat Imam Ahmad t bahwa puasa dan haji wanita itu batal karena kejadian tersebut.<br /> <br /> Kedua : Orang yang dipaksa dengan ancaman pukulan atau yang lainnya hingga akhirnya ia terpaksa melakukan sesuatu. Perbuatan yang dilakukan dibawah paksaan seperti ini masih terkena taklif (hukum syari'at). Karena sebenarnya ia masih bisa untuk tidak mengerjakan perbuatan yang dipaksakan kepadanya itu. Dengan demikian, berarti dia mukhtâr (tidak terpaksa) untuk melakukan pekerjaan yang dipaksakan itu, namun tujuannya berbeda dengan tujuan orang yang memaksa. Tujuannya hanya untuk menghindarkan dirinya dari bahaya yang diancamkan kepadanya. Berdasarkan cara pandang seperti ini, berarti si pelaku mukhtâr (tidak terpaksa) dari satu sisi dan terpaksa dari sisi yang lain. Oleh karena itu, para Ulama berbeda pendapat tentang orang seperti ini, apakah ia mukallaf (terkena hokum) atau tidak ?<br /> <br /> Para Ulama bersepakat bahwa jika seseorang dipaksa membunuh orang yang terpelihara darahnya, maka orang tersebut tidak boleh membunuhnya, karena pada hakikatnya ia membunuh orang tersebut atas kemauannya sendiri demi menyelamatkan diri bahaya yang diancamkan kepadanya. Ini adalah ijma’ para Ulama yang terkenal. Pada zaman Imam Ahmad ada ulama yang menentang ijma’ tersebut, namun ia tidak dianggap perkataannya. <br /> <br /> Jika orang yang dipaksa tersebut membunuh orang yang diisyarakan pemaksa, maka menurut jumhûr (mayoritas) Ulama, keduanya (orang yang dipaksa dan pemaksa), sama-sama terkena qishâsh (hukuman mati) karena keduanya terlibat dalam pembunuhan itu. Ini adalah pendapat Imam Mâlik rahimahullah, asy-Syâfi’i rahimahullah , dan pendapat terkenal dari Imam Ahmad rahimahullah. Ada yang mengatakan bahwa qishâsh (hukuman mati) wajib dijatuhkan kepada orang yang pemaksa karena orang yang dipaksa membunuh itu seperti alat saja. Ini pendapat Abu Hanîfah rahimahullah dan salah satu dari pendapat Imam asy-Syâfi’i rahimahullah.<br /> <br /> Jika ada seseorang dipaksa menenggak minuman keras atau melakukan perbuatan haram lainnya, tentang boleh atau tidaknya orang itu melakukan perbuatan yang dipaksakan ada dua pendapat :<br /> <br /> 1. Ia boleh meminumnya karena Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman :<br /> <br /> وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ <br /> <br /> Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya perempuanmu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri menginginkan kesucian karena kamu hendak mencari keuntungan kehidupan duniawi. Barangsiapa memaksa mereka, maka sungguh, Allâh Maha Pengampun, Maha Penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa. [an-Nûr/24:33]<br /> <br /> Ayat ini turun tentang ‘Abdullah bin Ubay ibnu Salul yang mempunyai dua hamba sahaya wanita dan keduanya ia paksa untuk melacur, namun keduanya menolak[8]. Ini pendapat jumhûr (mayoritas) Ulama, seperti Imam asy-Syâfi’i rahimahuh , Abu Hanîfah rahimahullah, dan pendapat terkenal dari Imam Ahmad rahimahullah. Pendapat yang sama diriwayatkan dari al-Hasan, Mak-hûl, Masrûq dan ‘Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu anhu.<br /> <br /> Para Ulama yang berpendapat dengan pendapat ini berbeda pendapat tentang orang yang dipaksa berzina. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa orang yang dipaksa berzina boleh berzina dan ia tidak berdosa karenanya. Ini pendapat Imam asy-Syâfi’i rahimahullah dan Ibnu ‘Aqîl rahimahullah . Di antara pra Ulama ini, ada yang berpendapat bahwa orang yang dipaksa berzina tidak boleh berzina. Jika ia melakukannya, berarti ia berdosa dan hukuman had dijatuhkan kepadanya. Ini pendapat Abu Hanîfah rahimahullah, diriwayatkan dari Ahmad dan al-Hasan rahimahullah <br /> <br /> 2. Taqiyah (sikap berpura-pura) itu hanya ada dalam perkataan, tidak dalam perbuatan dan pemaksaan untuk melakukan suatu perbuatan tidak dianggap. Ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma, Abul ‘Âliyah, Abu Sya’sya’, ar-Rabî’ bin Anas rahimahullah, adh-Dhahâk, riwayat dari Imam Ahmad, dan riwayat dari as-Suhnun.<br /> <br /> Menurut pendapat tersebut, jika seseorang minum minuman keras atau mencuri karena dipaksa, maka dia dikenakan hukum had.<br /> <br /> DIPAKSA UNTUK MENGUCAPKAN SESUATU<br /> Untuk pemaksaan dalam perkataan, para Ulama sepakat menyatakan bahwa orang yang dipaksa untuk mengucapkan sesuatu boleh mengucapkannya. Artinya, jika ada seseorang yang dipaksa untuk mengucapkan perkataan haram dengan ancaman bunuh, maka dia boleh mengucapkan perkataan itu demi menyelamatkan jiwanya dan dia tidak berdosa, sebagaimana yang firman Allâh Azza wa Jalla :<br /> <br /> إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ <br /> <br /> “…Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)…” [an-Nahl/16:106]<br /> <br /> Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada Ammâr bin Yâsir Radhiyallahu anhu, “Jika mereka kembali melakukannya, ulangi lagi (apa yang telah engkau katakan)”[9] <br /> <br /> Orang-orang musyrikin menyiksa Ammâr bin Yâsir Radhiyallahu anhu agar ia mau mengatakan kekafiran yang mereka inginkan, akhirnya ia melakukannya.<br /> <br /> Sedangkan hadits yang diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berwasiat kepada sejumlah shahabatnya, "Jangan kalian menyekutukan Allâh kendati kalian dipotong-potong atau dibakar.” Syirik yang dimaksudkan dalam hadits ini adalah syirik dengan hati, seperti difirmankan Allâh Azza wa Jalla :<br /> <br /> وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا<br /> <br /> Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau mentaati keduanya…” [Luqmân/31:15]<br /> <br /> Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> وَلَٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <br /> <br /> Tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allâh menimpanya dan mereka akan mendapat adzab yang besar.” [an-Nahl/16:106]<br /> <br /> Seluruh perkataan bisa saja dipaksakan. Jika seseorang dipaksa mengatakan suatu perkataan tanpa alasan yang benar, maka hukum yang mestinya merupakan konsekuensi dari perkataan tersebut tidak berlaku. Dan perkataan tersebut tidak bermakna apa-apa karena perkataan yang keluar dari mulutnya itu tidak dilandasi keridhaan (kemauan). Jadi, ia dimaafkan dan ia tidak dikenakan hukuman di dunia dan di akhirat. Karena inilah, orang lupa berbeda dengan orang tidak tahu, baik dalam masalah-masalah akad seperti jual beli dan nikah, atau dalam masalah-masalah pembatalan seperti khulu’, perceraian, dan pemerdekaan budak. Begitu juga dalam masalah sumpah dan nadzar. Ini pendapat jumhur ulama yang juga pendapat Imam Malik, asy-Syafi’i, dan Ahmad.[10] <br /> <br /> FAWÂID<br /> 1. Allâh Azza wa Jalla mengampuni dosa yang dilakukan tanpa sengaja, lupa atau terpaksa. Ini merupakan bukti betapa rahmat (kasih sayang) Allâh Azza wa Jalla buat parahamba-Nya begitu luas<br /> <br /> 2. Keutamaan umat Islam.<br /> <br /> 3. Apabila sesuatu yang haram dilakukan karena jahil (bodoh), lupa atau dipaksa, maka si pelaku tidak berdosa.<br /> <br /> 4. Terangkatnya dosa bagi orang yang bersalah bukan berarti tidak ditegakkan hukum padanya.<br /> <br /> 5. Orang yang dipaksa mengucapkan kalimat kufur dengan ancaman bunuh, maka ia boleh mengucapkannya dan dia tidak berdosa, dengan syarat hatinya tetap beriman.<br /> <br /> 6. Allâh Maha Memaafkan atas segala kesalahan karena ketidaksengajaan, lupa, atau dipaksa.<br /> <br /> 7. Di antara sifat Allâh adalah memaafkan hamba-hamba-Nya.<br /> <br /> Maraaji’<br /> 1. Al-Qur-anul Karim dan terjemahnya.<br /> 2. Shahîh al-Bukhâri.<br /> 3. Shahîh Muslim.<br /> 4. Musnad Imam Ahmad.<br /> 5. Sunan Abu Dâwud.<br /> 6. Sunan Ibnu Mâjah.<br /> 7. Shahiih Ibni Hibbân (at-Ta’lîqâtul Hisân).<br /> 8. Hilyatul Auliyâ’.<br /> 9. Thabaqât Ibni Sa’d.<br /> 10. Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam, karya Ibnu Rajab al-Hanbali. Tahqiq: Syu’aib al-Arnauth dan Ibrahim Bâjis.<br /> 11. Iiqâzhul Himam al-Muntaqa min Jâmi’il ‘Ulûm wal Hikam, karya Salim bin ‘Ied al-Hilali.<br /> 12. Fat-hul Qawiyyil Matîn fii Syarhil Arba’iin, karya ‘Abdul Muhsin bin Hamad al-‘Abbad al-Badr<br /> <br /> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 09/Tahun XIV/1431H/2010]<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. Fathul Qawiyyil Matîn fî Syarhil Arba’în, hlm. 130.<br /> [2]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 7352), Muslim (no. 1716), Ahmad (IV/198), Abu Dâwud (no. 3574), Ibnu Mâjah (no. 2314), Ibnu Hibbân (no. 5039-at-Ta’lîqâtul Hisân), dan al-Baihaqi (X/118-119).<br /> [3]. Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/366).<br /> [4]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 597) dan Muslim (no. 684). Ini lafazh Muslim.<br /> [5]. HR. Abu Dâwud (no. 650).<br /> [6]. Shahih: HR. al-Bukhâri (no. 1933), Muslim (no. 1155), Abu Dâwud (no. 2398), at-Tirmidzi (no. 721), dan Ibnu Mâjah (no. 1673), dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Ini lafazh Muslim.<br /> [7]. Diringkas dari Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/367-369).<br /> [8]. HR. Muslim (no. 3029 (26, 27)).<br /> [9]. Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad dalam ath-Thabaqât (II/219-220), ath-Thabari dalam Jâmi’ul Bayân (VII/651, no. 21946), al-Hakim (II/357), dan Abu Nu’aim dalam al-Hilyah (I/190, no. 454). Di dalam sanadnya ada pembicaraan. Lihat Iiqâzhul Himam, hlm. 540).<br /> [10]. Diringkas dari Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/370-374).

akidah cinta harus tahu renungan kesalahan kesalahan yang dimaafkan

Oleh Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَـا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَس...

lebih lanjut..:)>>>>»

perhatian syariat terhadap janin

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj12GCyF2mjYK9eRHj3Q2TcB9GYl_hbIcrbbG2EUDvhoPGS2pevDOovOlc2kUrK2RYKQzAJXx7466_eK-6ziIKqz9Qe22ImOQb0w4gUVidOF0AEluchQx-tATKeDZpEP3GaLcDaQLnrCrI/s1600/janin-dalam-rahim-_120215122349-461.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj12GCyF2mjYK9eRHj3Q2TcB9GYl_hbIcrbbG2EUDvhoPGS2pevDOovOlc2kUrK2RYKQzAJXx7466_eK-6ziIKqz9Qe22ImOQb0w4gUVidOF0AEluchQx-tATKeDZpEP3GaLcDaQLnrCrI/s1600/janin-dalam-rahim-_120215122349-461.JPG" width="320" /></a>Dalam Mukhtârus Shihâh, pengertian janin (al-janîn) adalah al-waladu mâ dâma fil bathn (anak selama masih dalam kandungan ibunya).[1] Disebut janin karena masih tidak terlihat dan tersembunyi.[2] Pengertian senada juga tercantum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), yang menyebutkan pengertian bakal bayi (masih dalam kandungan).[3] Janin sebagai bakal calon manusia pun menerima bagian perhatian tersendiri dalam syariat Islam yang sempurna, sejak pertama kali menunjukkan tanda-tanda kehidupan di rahim sang ibu. Meski belum terlahir di alam dunia, Islam telah menaruh perhatian kepadanya. Berikut ini beberapa aspek perhatian Islam kepada janin. <br /> <br /> A. Larangan Zina <br /> Allah Azza wa Jallatelah memberitakan bahwa nasab merupakan anugerah agung bagi para hamba-Nya. Allah Azza wa Jalla berfirman:<br /> <br /> وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا<br /> <br /> Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushâharah dan adalah Rabbmu Maha Kuasa. [al-Furqân/25:54]<br /> <br /> Di antara maqâshid (tujuan-tujuan luhur) syariat Islam, memelihara an-nasl dan an-nasab (keturunan dan garis pernasaban). Atas dasar itu, Islam melarang perzinaan, melontarkan tuduhan zina (al-qadzaf) dan hukuman yang berat atas dua perbuatan di atas. Ketetapan ini ditujukan untuk memelihara garis pernasaban janin. Sebab di antara efek negatif perzinaan adalah bercampur-baurnya nasab jabang bayi lantaran benih tersemai dalam hubungan yang tidak syar'i dan Islam telah menetapkan jabang bayi yang akan lahir kelak tidak mempunyai ayah. <br /> <br /> B. Perintah Memilih Calon Ayah Shalih Dan Ibu Yang Shalihah<br /> Termasuk hak janin atas kedua orang tuanya, agar mereka memilih pasangan yang baik (shalih/shalihah). Terdapat banyak hadits yang menganjurkan kaum pria agar memilih wanita baik-baik. Di antaranya, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br /> <br /> تَخَيَّرُوْا لِنُطْفِكُمْ<br /> <br /> Pilih-pilihlah tempat untuk mani kalian… [HR. Ibnu Mâjah dan dishahîhkan oleh al-Albâni dalam Shahîh Sunan Ibni Mâjah]<br /> <br /> Kaum pria tidak boleh terkecoh oleh penampilan wanita yang menarik atau menjadikan pesona penampilan sebagai bahan utama menentukan pilihan istri. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan standar dalam memilih isteri dengan bersabda:<br /> <br /> تُنْكَحُ الْمَرأَةُ لأَِرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِيْنِهَافَاظْفَرْبِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ <br /> <br /> “Wanita dinikahi karena empat perkara; karena hartanya, status sosialnya, kecantikannya dan agamanya. Carilah wanita yang punya agama, engkau akan beruntung [HR. al-Bukhâri dan Muslim]. <br /> <br /> الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِهَا الْمَرْأَةُ الصَّلِحَةُ<br /> <br /> Dunia adalah perhiasan. Dan sebaik-baik perhiasan di dalamnya adalah wanita shalihah [HR. Muslim]<br /> <br /> 'Umar bin Khaththâb Radhiyallahu anhu pernah ditanya mengenai hak seorang anak atas ayahnya. Beliau menjawab: "Yaitu memilih ibu terbaik, menamainya dengan nama yang baik dan mengajarinya al-Qur`an". <br /> <br /> Abul Aswad ad-Duali rahimahullah pernah berkata kepada anak-anaknya: "Aku telah berbuat baik kepada kalian saat masih kanak-kanak dan dewasa serta sebelum kalian terlahirkan". Mereka bertanya-tanya: "Bagaimana ayah berbuat baik kepada kami sebelum kami dilahirkan?". Ia menjawab: "Aku pilihkan kalian ibu yang tidak akan menjadi celaan bagi kalian" <br /> <br /> Seorang anak selain membutuhkan seorang ibu yang shalihah, ia juga membutuhkan keberadaan bapak yang shalih yang memberikan perhatian kepada ibu dan anaknya. Di sinilah letak kewajiban keluarga dan wali wanita. Mereka hendaknya tidak menikahkan putrinya dengan lelaki mana saja yang maju meminangnya. Harus dipastikan kebaikan budi pekerti si pria dan agamanya, terutama di masa sekarang yang penuh dengan fitnah dan pemikiran yang menyeleweng. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: <br /> <br /> إذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِيْنَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اْلأَضِ وَفَسَادٌعَرِيضٌ<br /> <br /> Jika datang kepada kalian lelaki yang kalian ridhai agama dan akhaknya, maka nikahkanlah. Jika tidak, akan terjadi fitnah di dunia dan kerusakan yang besar".<br /> <br /> Al-Mubârakfuri rahimahullah menjelaskan: “Bahaya itu akan terjadi karena kalian tidak akan menikahkannya kecuali dengan lelaki berharta atau berstatus sosial tinggi. Sehingga kemungkinan akan banyak kaum wanita hidup tanpa suami dan kaum lelaki hidup tanpa istri. Akibatnya, banyak orang terjerumus dalam fitnah perzinaan. Dan pada gilirannya aib akan melekat pada para wali, dan kemudian fitnah dan kerusakan pun semakin menyala-nyala. Terputusnya garis nasab dan pudarnya keshalihan pribadi dan penjagaan terhadap kehormatan jiwa pun terjadi"[4] <br /> <br /> Akan sangat berbahaya, bila seorang muslimah berada di bawah kendali lelaki mulhid (berpemikiran menyimpang), atau lelaki permisif yang memandang kebebasan mutlak bagi manusia, suami yang memaksa untuk berbuat maksiat, tidak mengenal arti penting pemeliharaan kehormatan dan sebagainya. <br /> <br /> C. Perhatian Islam Terhadap Kesehatan Ibu Dan Janinnya<br /> Ibu yang sedang mengandung akan mengalami kondisi berat. Begitu juga di waktu persalinan dan pasca persalinan saat menyusui jabang bayinya. Allah Azza wa Jalla berfirman: <br /> <br /> وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا<br /> <br /> Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula) [al-Ahqâf/46:15]<br /> <br /> Kata Imam al-Qurthubi rahimahullah : “Ayat ini mengisyaratkan tentang kesulitan dan kepayahan yang harus dialami oleh ibu saat hamil. [5] <br /> <br /> Mengingat kondisi sulit yang mesti dijalani seorang wanita hamil, Ulama telah mengkategorikan wanita hamil yang mengkhawatirkan jiwanya atau kandungannya (atau mengkhawatirkan jiwa dan kandungannya sekaligus) ke dalam golongan orang yang sudah tua renta yang boleh tidak berpuasa. <br /> <br /> Imam Ibnu Katsîr rahimahullah menjelaskan bahwa termasuk ke dalam kategori orang yang sudah tua yang tidak sanggup berpuasa adalah wanita hamil dan wanita yang sedang menyusui, jika mereka mengkhawatirkan diri mereka atau anak-anak mereka. Dalam masalah ini Ulama berselisih pendapat mengenai kewajiban mereka. Sebagian mengatakan: “Mereka (wanita hamil dan menyusui) berkewajiban membayar fidyah dan mengqadha”. Sebagian lain berpendapat: “Membayar fidyah saja, tidak mengqadha”. Pendapat lain: “Wajib mengqadha tanpa membayar fidyah. Atau yang mengatakan, mereka tidak berpuasa, tanpa membayar fidyah atau mengqadha[6] <br /> <br /> D. Penundaan Pelaksanaan Hukum Had Bagi Wanita Hamil<br /> Perhatian Islam terhadap janin juga dapat diketahui melalui penundaan pelaksanaan hukum had yang harus dialami oleh seorang wanita hamil. Baik disebabkan ia murtad, membunuh, atau berzina, sampai ia melahirkan bayi dan selesai dari nifasnya. <br /> <br /> Begitu pula bila hukuman yang dijalani berupa jild (pukulan), wanita hamil tidak boleh dijilid sampai ia melahirkan, dan tidak boleh dirajam sampai ia melahirkan. Ia diberi tempo sampai masa nifasnya berakhir. <br /> <br /> Ibnu Hajar rahimahullah berkata: "Ijma Ulama telah terbakukan menyatakan wanita hamil karena zina padahal sudah menikah, ia tidak dikenai rajam sampai melahirkan". [Fathul Bari12/146]<br /> <br /> Dasar keterangan mereka adalah hadits wanita Ghamidiyyah Radhiyallahu anha yang berbuat zina dan kemudian hamil. Disebutkan dalam hadits: <br /> <br /> فَجَاءَتْ الْغَامِدِيَّةُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ فَطَهِّرْنِي وَإِنَّهُ رَدَّهَا فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ تَرُدُّنِي لَعَلَّكَ أَنْ تَرُدَّنِي كَمَا رَدَدْتَ مَاعِزًا فَوَاللَّهِ إِنِّي لَحُبْلَى قَالَ إِمَّا لَا فَاذْهَبِي حَتَّى تَلِدِي فَلَمَّا وَلَدَتْ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي خِرْقَةٍ قَالَتْ هَذَا قَدْ وَلَدْتُهُ قَالَ اذْهَبِي فَأَرْضِعِيهِ حَتَّى تَفْطِمِيهِ فَلَمَّا فَطَمَتْهُ أَتَتْهُ بِالصَّبِيِّ فِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ فَقَالَتْ هَذَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَدْ فَطَمْتُهُ وَقَدْ أَكَلَ الطَّعَامَ فَدَفَعَ الصَّبِيَّ إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَحُفِرَ لَهَا إِلَى صَدْرِهَا وَأَمَرَ النَّاسَ فَرَجَمُوهَا<br /> <br /> … Kemudian wanita Ghamidiyah datang seraya berkata: “Wahai Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , aku telah berzina. Bersihkanlah aku". Beliau menolaknya. Keesokan harinya, ia berkata: "Wahai Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam , kenapa engkau menolakku?. Mungkin engkau menolakku layaknya engkau menolak Maiz. Demi Allah Azza wa Jalla, aku benar-benar hamil". Beliau menjawab: “Pergilah, kembali setelah engkau melahirkan". Setelah melahirkan, ia mendatangi beliau dengan anaknya dalam balutan kain. Ia berkata: "Aku telah melahirkan". Beliau berkata: "Pulanglah, susuilah ia sampai engkau menyapihnya". Ketika ia telah menyapihnya, ia mendatangi beliau bersama anaknya yang memegang sepotong roti. Ia berkata: "Wahai Nabi Allah Azza wa Jalla, aku telah menyapihnya dan ia bisa makan roti". Maka sang anak diserahkan kepada seorang lelaki dari kalangan Muslimin. Beliau memerintahkan untuk penggalian lubang sebatas dadanya. Orang-orang diperintahkan untuk melemparinya dengan batu…[HR. Muslim]<br /> <br /> Ketentuan ini ditempuh dalam rangka memelihara janin yang sedang dikandung, agar tidak ada gangguan yang mengenainya. Sebab, terbunuhnya si ibu melalui hukum qishâsh akan berpengaruh terhadap kelangsungan hidup janin yang dikandungnya. <br /> <br /> Syaikh Shalih al-Fauzân berkata: "Apabila qishâs ditegakkan terhadap seorang wanita yang hamil, ia tidak dibunuh (langsung, red) sampai melahirkan. Sebab kematiannya akan mengakibatkan kematian janin, padahal janin itu tidak bersalah”. Allah Azza wa Jalla berfirman: <br /> <br /> وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ<br /> <br /> Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. [al-An'âm/6:164] [7] <br /> <br /> Beliau menambahkan : "Ini menunjukkan kesempurnaan syariat Islam dan keadilannya. Sebab memperhatikan hak janin dalam kandungan, tidak membiarkan adanya bahaya yang mengancamnya…".[8] <br /> <br /> E. Kewajiban Mmenafkahi Istri Yang Hamil Yang Diceraikan<br /> Sudah diketahui bersama, seorang wanita yang menjadi istri lelaki, maka biaya hidupnya ditanggung oleh suami, berdasarkan firman Allah Azza wa Jalla: <br /> <br /> وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ<br /> <br /> Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. [al-Baqarah/2:233]<br /> <br /> Namun, kehidupan rumah tangga terkadang harus menghadapi kondisi-kondisi sulit sehingga mengakibatkan terputusnya tali ikatan perkawinan. Dengan kata lain, berujung pada perceraian. Dalam kasus ini, tidak menutup kemungkinan si istri tengah mengandung anak (mantan) suaminya ini. Kendatipun si wanita sudah bukan lagi berstatus sebagai istri, akan tetapi lelaki yang menjadi ayah janin yang dikandung mantan istrinya wajib menafkahinya karena janin yang dikandungnya. Allah Azza wa Jalla berfirman: <br /> <br /> وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ <br /> <br /> Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah di talak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka itu nafkahnya hingga mereka bersalin [ath-Thalâq/65:6]<br /> <br /> Syaikh Abdur Rahmaan as-Sa'di rahimahullah berkata: “(Ketetapan itu) demi kandungan yang sedang berada dalam perutnya (wanita), jika ia telah ditalak bain. Dan demi kandungan dan dirinya bila talaknya bersifat raj'i[9] <br /> <br /> Ibnul 'Arabi rahimahullah berkata: "Allah menentukan hak memperoleh tempat tinggal dan nafkah bagi wanita-wanita hamil yang telah ditalak tiga kali"[10] <br /> <br /> Bahkan ketentuan ini telah menjadi ijma` di kalangan Ulama. Ibnu Qudâmah rahimahullah berkata: "Kesimpulan dalam masalah ini, seorang lelaki yang mentalak istrinya yang sedang hamil dengan talak bain (talak yang menyebabkan istri tidak bisa kembali lagi), baik dengan talak tiga, khulu' (gugatan cerai yang dikabulkan), atau pernikahannya batal (fasakh), maka ia (si isteri) berhak memperoleh nafkah dan tempat tinggal berdasarkan ijma` Ulama, sesuai dengan firman Allah Azza wa Jalla. <br /> <br /> وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ <br /> <br /> Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah di talak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka itu nafkahnya hingga mereka bersalin [ath-Thalâq/65:6]<br /> <br /> Sebab janin yang dikandung adalah anak si lelaki itu, maka ia wajib memberikan nafkah bagi janin dalam kandungan itu. Bapaknya tidak bisa memberikan nafkah langsung kepada sang janin kecuali dengan memberi nafkah kepada mantan istrinya. Hal ini wajib dilakukan sebagaimana wajib membayar upah wanita yang menyusui (anaknya)". [11] <br /> <br /> F. Penetapan Denda Atas Orang Yang Menyebabkan Keguguran Janin<br /> Apabila dilakukan ta`dîb (pelaksanaan sanksi hukuman) terhadap seorang wanita yang tengah hamil, sampai mengakibatkan keguguran, maka si penghukum berkewajiban memerdekakan budak lelaki atau perempuan. Dalam Shahîhain, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memutuskan kewajiban memerdekakan budak sahaya, lelaki atau perempuan dalam perkara keguguran kandungan (Muttafaqun 'alaih)<br /> <br /> Ini merupakan pendapat mayoritas Ulama<br /> <br /> Kasus lain, apabila ada orang mengagetkan wanita yang tengah hamil, sehingga terjadi keguguran karenanya, maka orang yang menyebabkan kekagetan itu wajib membayar diyat. Sebab ia menjadi faktor kematian si janin. [12] <br /> <br /> G. Hak Waris Janin<br /> Hak waris janin dalam kandungan juga dilindungi oleh Islam. Bila janin memenuhi dua syarat maka akan memperoleh bagian harta warisan. Pertama, kepastian hidupnya janin pada waktu kematian orang yang akan diwarisi kekayaannya (bapaknya misalnya). Kedua, terlahir dalam keadaan hidup (dengan memenuhi syarat-syarat lain yang ada dalam ilmu warisan). Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: <br /> <br /> إِذَا اسْتَهَلَّ الْمََوْلُوْدُ وُرِّثَ<br /> <br /> Jika anak terlahir dalam keadaan hidup, maka ia memperoleh hak warisan [HR. Abu Dâwud]<br /> <br /> Penundaan pembagian warisan berpotensi menimbulkan kerugian bagi sebagian ahli waris. Oleh karena itu, kendatipun ada ahli waris yang 'berujud' janin, hal itu tidak menghalangi dilakukannya pembagian waris dengan segera. Meskipun pada asalnya, lebih baik ditunggu agar tidak mesti berhadapan dengan silang pendapat Ulama dalam masalah ini. Namun bila ada ahli waris yang tidak rela menunggu, berdasarkan pendapat râjih, maka mereka itu (para ahli waris) boleh melakukan pembagian langsung.[13] Sehubungan dengan nasib janin, maka akan ada prosentase warisan kekayaan yang 'dipeti-eskan' untuk bagiannya, yang sudah dijelaskan dalam buku-buku faraidh. <br /> <br /> Kesimpulan<br /> Islam sangat menaruh perhatian terhadap kelangsungan hidup umat manusia. Nyawa dalam Islam mahal harganya, tidak seperti pada bangsa Barat yang katanya sangat menjunjung hak asasi manusia. Mereka justru menginjak-injak hak hidup bangsa lain, apalagi kaum Muslimin. Ini kian menunjukkan betapa indahnya Islam dan sebaliknya alangkah buruknya wajah hak asasi model Barat. Mestinya umat manusia sedunia menjadikan Islam sebagai pandangan hidup dan panutan. Wallâhu a'lam (Redaksi)<br /> <br /> Referensi: <br /> 1. Ahkâmul Qur`ân, Imam Ibnul 'Arabi tahqîq 'Abdur Razzâq al-Mahdi Dârul Kitâb al-'Arabi Cet. I Th. 1421H. <br /> 2. Ahkâmul Janîni Fil Fiqhil Islâmi, 'Umar bin Muhammad bin Ibrâhîm Ghânim, Dâr Andalus al-Khadrâ Cet I Th. 1421H. <br /> 3. Al-Jâmi' Li Ahkâmil Qur`ân, Imam al-Qurthubi, tahqîq Abdur Razzâq al-Mahdi Dârul Kitâb al-'Arabi Cet. I Th. 1421H. <br /> 4. Al-Mulakhkhash al-Fiqhi, Shalih al-Fauzân, Dârul 'Ashimah Cet. I Th. 1423H. <br /> 5. Taisîrul Karîmir Rahmân, 'Abdur Rahmân as-Sa'di, Muassasah Risâlah Beir<br /> <br /> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun XIIi/Jumadil Tsani 1430/2009M<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. Mukhtârus Shihâh, Muhammad bin Abi Bakr ar-Râzi Dârul Kutub al-'Ilmiyyah Cet I Th. 1410 H, hal. 55, al-Jâmi Li Ahkâmil Qur`ân (17/97)<br /> [2]. al-Jâmi` Li Ahkâmil Qur`ân (17/97 )<br /> [3]. KBBI hal. <br /> [4]. Tuhfatul Ahwadzi (4/204)<br /> [5]. Al-Jâmi' Li Ahkâmil Qur`ân (14/64)<br /> [6]. Tafsîrul Qur`ânil 'Azhîm (1/505), tahqîq Sâmi as-Salâmah, Dâr Thaibah<br /> [7]. al-Mulakhkhas al-Fiqh, kitâbul qishâsh, 2/477 <br /> [8]. Ibid (2/478). Lihat juga kitâbut thalâq di halaman 422 dalam kitab yang sama. <br /> [9]. At-Taisîr hlm. 871<br /> [10]. Ahkâmul Qur`ân (3/215)<br /> [11]. Al-Mughni 7/405<br /> [12]. Lihat al-Mulakhkhash al-Fiqhi (2/492-493)<br /> [13]. Lihat al-Mulakhkhash al-Fiqhi (2/293)<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> ]

akidah cinta harus tahu kisah islami renungan wanita perhatian syariat terhadap janin

Dalam Mukhtârus Shihâh, pengertian janin (al-janîn) adalah al-waladu mâ dâma fil bathn (anak selama masih dalam kandungan ibunya).[1] Diseb...

lebih lanjut..:)>>>>»

bertaubat sebelum tidur

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitbSNm0SXk-uYeDQeyPU4AazHkuDz2rtO3e0DV6XOch_a_knh-8OXzONRuNVjRf0WwfIiZCN6FTMraQKHalvRVFfHi2eaYVM84uKj8TaClxymO93RKq-gsDE9SRAoM_883TCMDhpI0glg/s1600/taubat.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitbSNm0SXk-uYeDQeyPU4AazHkuDz2rtO3e0DV6XOch_a_knh-8OXzONRuNVjRf0WwfIiZCN6FTMraQKHalvRVFfHi2eaYVM84uKj8TaClxymO93RKq-gsDE9SRAoM_883TCMDhpI0glg/s1600/taubat.png" width="320" /></a></div> Oleh<br /> Ustadz Muhammad Wasitho Abu Fawwaz, Lc<br /> <br /> <br /> <br /> Hidup di dunia ini hanya sementara. Saat kematian menjemput seseorang, berarti harus berpisah dengan dunia dan segala isinya. Dan itu pasti terjadi. Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ <br /> <br /> Setiap yang berjiwa pasti akan merasakan mati. [al-Anbiyâ’/21:35]<br /> <br /> Dalam ayat lain Allâh berfirman :<br /> <br /> أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ<br /> Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu (berada) dalam benteng yang tinggi lagi kokoh. [an-Nisâ`/4: 78]<br /> <br /> Kematian akan menimpa semua orang, baik yang shalih atau yang durhaka, yang kaya raya ataupun yang miskin papa, yang terpandang ataupun tidak, yang ikut berjihad ataupun duduk santai di rumahnya, dan lain sebagainya. Semuanya pasti akan mati bila ajalnya telah tiba ajalnya dan semuanya akan binasa, karena Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ <br /> <br /> Semua yang ada di bumi itu fana (tidak kekal) [ar-Rahmân/55:26]<br /> <br /> Kemudian sesudah mati, kita semua akan dihidupkan kembali untuk mempertanggung jawabkan semua amal perbuatan kita. Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, "Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan sesudah mati.” [Hûd/11:7]<br /> <br /> MARI SEGERA BERTAUBAT KEPADA ALLAH AZZA WA JALLA<br /> Jika memang demikian, sementara sudah dapat dipastikan bahwa setiap manusia tidak akan luput dari kelalaian, kesalahan dan dosa kecuali yang dirahmati Allâh dan diberi al-‘ishmah (terpelihara dari salah dan dosa) seperti para nabi dan rasul, maka sudah seharusnya kita semua untuk segera bertaubat kepada Allâh Azza wa Jalla dan tidak menunda-nundanya. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : <br /> <br /> كُلُّ بَنِى آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ <br /> <br /> Setiap anak adam (manusia) pernah berbuat kesalahan, namun sebaik-baik orang yang berbuat kesalahan ialah orang yang segera bertaubat (kepada Allâh).” [HR. Ibnu Mâjah 2/1420, no.4251][1]) .<br /> <br /> Allâh memerintahkan kita agar segera bertaubat, sebagaimana firman-Nya :<br /> <br /> وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <br /> <br /> Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allâh, hai orang-orang yang beriman agar kamu beruntung.” [an-Nûr/24:31].<br /> <br /> Dan firman-Nya :<br /> <br /> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا <br /> <br /> Wahai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allâh dengan taubat yang benar (ikhlas). [at-Tahrîm/66:8]<br /> <br /> Dan hendaknya kita sering beristighfâr (mohon ampun kepada-Nya) atas dosa-dosa yang telah kita perbuat selama ini. Karena Allâh Dzat yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang akan senantiasa menerima taubat dari para hamba-Nya dan mengampuni dosa-dosa sebesar dan sebanyak apapun. Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, "Katakanlah: “Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kalian putus asa dari rahmat Allâh. Sesungguhnya Allâh mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” [az-Zumar/39: 53]<br /> <br /> Di dalam hadits Qudsi yang diriwayatkan dari Anas bin Mâlik Radhiyallahu anhu, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:<br /> <br /> قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً <br /> <br /> Allâh berfirman: Wahai anak Adam selama engkau masih berdoa kepada-Ku dan berharap kepada-Ku, Aku ampuni engkau apa pun yang datang darimu dan aku tidak peduli. Wahai anak Adam walaupun dosa-dosamu mencapai batas langit kemudian engkau meminta ampun kepada-Ku, Aku akan ampuni engkau dan Aku tidak peduli. Wahai anak Adam, jika engkau mendatangi-Ku dengan sepenuh bumi dosa dan engkau tidak menyekutukan-Ku, maka Aku akan menemuimu dengan sepenuh itu pula ampunan. [HR. Tirmidzi IV/548,no.3540][2] <br /> <br /> Hendaknya kita mempersiapkan diri dengan bekal taqwa untuk menempuh perjalanan menuju ke negeri akhirat yang merupakan tempat tinggal abadi.<br /> <br /> BEBERAPA HAL YANG DAPAT MENDORONG SEORANG HAMBA AGAR SEGERA BERATUBAT KEPADA ALLAH SEBELUM TIDUR<br /> Kenapa sebelum tidur ? Terdapat banyak hal yang dapat membantu seorang hamba untuk segera bertaubat kepada Allâh kapan pun dan dimanapun. Namun dalam pembahasan kali ini kami akan menyebutkan sebagian amalan yang diharapkan dapat mendorong seorang hamba bertaubat kepada Allâh sebelum tidurnya. Di antaranya:<br /> <br /> 1. Melakukan Muhâsabah (Introspeksi Diri). <br /> Muhâsabah ialah usaha seseorang untuk mengevaluasi segala perbuatannya, baik sebelum maupun sesudah melakukannya. Sebelum tidur hendaklah seorang hamba mengintrospeksi diri atas segala perkataan maupun perbuatannya sepanjang hari, baik yang berkaitan dengan hak-hak Allâh maupun hak-hak sesama manusia. Jika dia telah melakukan amal shalih, maka hendaknya dia bersyukur dengan memuji Allâh dan memohon kepada-Nya tambahan nikmat. Dan memohon kepada-Nya pula agar senantiasa diberi taufiq dan kesanggupan untuk dapat melaksanakan amal ketaatan. Namun jika sebaliknya, maka hendaknya dia segera bertaubat dan memohon ampunan kepada-Nya serta bertekad untuk segera melakukan kebaikan. <br /> <br /> Tentang muhâsabah, Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ <br /> <br /> Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allâh dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allâh [al-Hasyr/59:18]<br /> <br /> Umar bin Khattab Radhiyallahu anhu berkata, “Hisablah diri kalian sebelum dihisab, dan timbanglah amal kalian sebelum ditimbang (oleh Allâh) ….”.<br /> <br /> 2. Mengingat Alam Kubur Yang Sangat Gelap Dan Dia Akan Menyendiri di sana<br /> Ketika akan tidur, hendaknya seseorang mengingat suasana alam kubur yang sangat gelap, dia akan berada di sana seorang diri tanpa teman, hanya amalannya selama di dunia yang mendampinginya. Dengan mengingat kondisi ini, hati akan merasa takut kepada Allâh dan siksa-Nya yang sangat pedih, sehingga dia terdorong untuk segera bertaubat kepada Allâh dan banyak mohon ampun kepada-Nya.<br /> <br /> 3. Banyak Mengingat Kematian<br /> Setiap muslim dan muslimah, yang sehat ataupun yang sedang sakit, tua maupun muda, hendaknya selalu mengingat kematian yang datang secara tiba-tiba. Ingatan ini bisa menghalangi dan menghentikan seseorang dari perbuatan maksiat serta memotivasinya untuk beramal shalih.<br /> <br /> Mengingat kematian ketika dalam kesempitan akan bisa melapangkan hati seorang hamba. Kalau dia ingat kematian ketika hatinya sedang senang, maka dia itu menyebabkan dia tidak lupa diri. Dengan begitu ia selalu dalam keadaan siap untuk pergi meninggalkan dunia dan menghadap Allâh Azza wa Jalla .<br /> <br /> Mengingat mati bisa melembutkan hati dan menghancurkan sikap tamak terhadap dunia. Karenanya, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan anjuran untuk banyak mengingatnya. <br /> <br /> Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : <br /> <br /> أَكْثِرُوْا ذِكْرَ هَاذمِ اللَّذَّاتِ<br /> <br /> Perbanyaklah kalian mengingat pemutus kelezatan (yakni kematian) [HR. At-Tirmidzi no. 2307, An-Nasa`i no. 1824, Ibnu Majah no. 4258][3] <br /> <br /> Orang cerdas yang sesungguhnya ialah orang yang banyka mengingat mengingat mati dan mempersiapkan bekal untuk mati. Hal ini sebagaimana diriwayatkan dari Abdullah bin Umar Radhiyallahu anhuma, ia menuturkan, “Aku sedang duduk bersama Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam tatkala datang seorang lelaki dari kalangan Anshar. Ia mengucapkan salam kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata, ‘Wahai Rasûlullâh, mukmin manakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Yang paling baik akhlaknya di antara mereka.’ ‘Mukmin manakah yang paling cerdas?’, tanya lelaki itu lagi. Beliau menjawab:<br /> <br /> أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا، أُولَئِكَ أَكْيَاسٌ<br /> <br /> “Orang yang paling banyak mengingat mati dan paling baik persiapannya untuk kehidupan setelah mati. Mereka itulah orang-orang yang cerdas.” [HR. Ibnu Majah no. 4259, dihasankan Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu dalam Ash-Shahihah no. 1384]<br /> <br /> Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata, “Ad-Daqqaq berkata, ‘Siapa yang banyak mengingat mati, ia akan dimuliakan dengan tiga perkara : bersegera untuk bertaubat, hati merasa cukup, dan antusias dalam beribadah. Sebaliknya, siapa yang melupakan mati, ia akan dihukum dengan tiga perkara : menunda taubat, tidak ridha dan malas dalam beribadah. Maka berpikirlah, wahai orang yang tertipu; Yang merasa tidak akan dijemput kematian, tidak merasakan sekaratnya, kepayahan, dan kepahitannya ! Cukuplah kematian sebagai pengetuk hati, membuat mata menangis, memupus kelezatan dan memupus angan-angan. Apakah engkau, wahai anak Adam, mau memikirkan dan membayangkan tibanya hari kematianmu dan perpindahan hidupmu dari tempatmu yang sekarang?” [Lihat at-Tadzkîrah, hlm. 9].<br /> <br /> 4. Menyadari Hakikat Kehidupan Dunia Yang Fana Dan Akhirat Yang Kekal <br /> Keberadaan makhluk di dunia ini hanyalah sementara, dan semua yang ada di alam semesta ini akan hancur kecuali Allâh semata yang kekal dan abadi. Allâh berfirman :<br /> <br /> كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ<br /> <br /> “Seluruh yang ada di atas bumi ini fana (tidak kekal).” [Ar-Rahman/55: 26]<br /> <br /> Sedangkan kehidupan akhirat merupakan kehidupan yang hakiki, kekal dan abadi, sebagaimana firman-Nya:<br /> <br /> وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى<br /> <br /> “Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal”. [Al’A’la/87: 17].<br /> <br /> Dan dia mengetahui pula bahwa Allâh Subhanahu wa Ta’ala telah menciptakannya di dalam kehidupan ini tiada lain hanya untuk mengujinya, siapa di antara para hamba-Nya yang paling baik amal perbuatannya, sebagaimana firman-Nya di dalam surat Al-Mulk, ayat 2.<br /> <br /> Dengan demikian, maka diapun segera terdorong untuk bertaubat kepada Allâh, memohon ampunan kepada-Nya, dan mempersiapkan bekal untuk kehidupan akhirat yang hakiki nan abadi.<br /> <br /> Demikian tulisan singkat tentang bertaubat sebelum tidur. Mudah-mudahan bermanfaat bagi siapa saja yang membacanya, dan menjadi amal shalih bagi penulisnya. Amin. <br /> <br /> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 09/Tahun XIV/1431H/2010.]<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. Syaikh al-Albâni rahimahullah meng-hasan-kannya dalam Takhrîj Misykâtul Mashâbîh, no.2341<br /> [2]. Syaikh al-Albâni menilai hadits ini hasan dalam Silsilatul Ahâdîts Ash-Shahîhah 1/249, no.127.<br /> [3]. Syaikh al-Albâni menilai hadits ini, “Hasan shahih.” (Takhrîj Misykâtul Mashâbih, no.1607)

akidah cinta harus tahu kisah islami renungan bertaubat sebelum tidur

Oleh Ustadz Muhammad Wasitho Abu Fawwaz, Lc Hidup di dunia ini hanya sementara. Saat kematian menjemput seseorang, berarti harus ber...

lebih lanjut..:)>>>>»

ibadahnya orang buta

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4GytGu1DfMwm5AcXw129Gm8EV4MhyQIiDt57a67Wt_hkE_UhnS551SSMjrluSSlER4TmcciknMMd2f2pSFUq3rsP3_7ypS6MZzSN2GZrO3ckdKokQR7uvDX7aRzACKuNtaKIPxCxVRhg/s1600/Orang-Buta-dan-Pendeta.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4GytGu1DfMwm5AcXw129Gm8EV4MhyQIiDt57a67Wt_hkE_UhnS551SSMjrluSSlER4TmcciknMMd2f2pSFUq3rsP3_7ypS6MZzSN2GZrO3ckdKokQR7uvDX7aRzACKuNtaKIPxCxVRhg/s1600/Orang-Buta-dan-Pendeta.jpeg" /></a></div> IBADAH ORANG BUTA[1]<br /> <br /> <br /> Islam sebagai agama yang penuh dengan rahmat memberikan perhatian besar terhadap semua jenis individu masyarakat. Orang-orang yang Allâh Subhanahu wa Ta’ala uji dengan cacat fisik, seperti buta, tak luput dari perhatian Islam. Realisasi dari perhatian ini, misalnya dengan memotivasi agar bersabar supaya bisa meraih pahala besar. Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman : <br /> <br /> إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ <br /> <br /> Sesungguhnya barangsiapa yang bertaqwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allâh tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik [Yûsuf/12:90]<br /> .<br /> Dalam sebuah hadits qudsi, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br /> <br /> يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ أَذْهَبْتُ حَبِيبَتَيْهِ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ<br /> <br /> Allâh berfirman: Siapa yang Aku hilangkan kedua matanya lalu bersabar dan mengharap pahala, maka aku tidak ridha memberikan pahala kepadanya selain syurga. [HR. Tirmidzi no. 2325 dan dinilai shahih oleh Syaikh al-Albâni dalam Shahîh Sunan at-Tirmidzi dan Shahîh at-Targhîb wa at-Tarhîb]<br /> <br /> Dalam riwayat Imam Bukhâri :<br /> <br /> إِنَّ اللَّهَ قَالَ إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ فَصَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ<br /> <br /> Sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla berfirman, "Apabila Aku menimpakan kebutaan kepada hamba-Ku lalu ia bersabar maka aku gantikan kedua matanya dengan syurga. [HR. Bukhâri, no. 5221].<br /> <br /> Saat menjelaskan hadits ini, al-Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah menyatakan, "Ini termasuk imbalan yang paling agung, karena kesempatan menikmati (keindahan) dengan mata akan sirna dengan sebab musnahnya dunia sementara kenikmatan syurga akan kekal dengan sebab kekalnya syurga.[2] <br /> <br /> Demikian besarnya perhatian islam terhadap orang buta, lalu bagaimana mereka beribadah apakah hukum-hukumnya sama dengan yang tidak buta?<br /> <br /> ORANG BUTA DALAM IBADAH.<br /> Pada dasarnya, dalam ibadah mahdhah (ibadah murni seperti shalat, puasa), orang buta sama dengan orang-orang yang dapat melihat. Namun ada beberapa tuntunan praktis yang disusun oleh para Ulama untuk orang-orang buta dalam menjalaankan ibadah mereka, diantaranya :<br /> <br /> Dalam Masalah Thaharah (Bersuci)<br /> 1. Apabila hendak menggunakan air lalu ada yang memberitahukannya bahwa air itu sudah najis, maka ia harus menerima pemberitahuan tersebut dengan syarat ada penjelasan sebab najisnya dan tidak berijtihad sendiri. Inilah pendapat mayoritas Ulama <br /> <br /> 2. Apabila ada dua bejana (wadah air), salah satunya najis dan yang lainnya suci, lalu orang buta tersebut bingung menentukan mana yang najis, padahal dia akan shalat. Jika demikian, maka ia diperbolehkan berijtihâd dan bersuci berdasarkan dugaan terkuatnya (ghalabatuzh-zhan) dengan cara memaksimalkan indra lain yang masih berfungsi. Inilah pendapat yang rajih dari tiga pendapat para Ulama. Pendapat ini adalah pendapat madzhab Hanafiyah dan Syâfi’iyah. <br /> <br /> 3. Apabila orang buta bingung memilih pakaian yang akan dikenakannya antara yang suci dan yang najis, maka ia berijtihâd dan berusaha semampunya untuk memilih lalu shalat dengan pakaian yang dianggapnya suci. Inilah pendapat mayoritas Ulama. Ini boleh dilakukan karena ia telah berbuat sesuai kemampuannya. Allâh Azza wa Jalla berfirman :<br /> <br /> لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا <br /> <br /> Allâh tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. [al-Baqarah/2:286]<br /> <br /> Dalam Masalah Waktu Ibadah<br /> Ada beberapa masalah seputar mengenal waktu ibadah bagi orang buta, diantaranya:<br /> <br /> 1. Hukum berijtihad untuk mengetahui waktu shalat<br /> Dalam masalah ini, empat madzhab fikih terkenal yaitu Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah memandang bahwa masuk waktu merupakan syarat sah shalat. Seandainya ia ragu, apakah sudah masuk waktu shalat atau belum ? Maka ia tidak boleh melakukan shalat sampai ia yakin bahwa waktu shalat sudah tiba. <br /> <br /> Imam Nawawi rahimahullah dalam al-Majmû’ menyatakan, "(Ketika tidak mengetahui waktu shalat), Orang buta terkena kewajiban yang sama dengan orang yang melihat ... Orang buta berijtihad seperti orang yang melihat dalam masalah waktu shalat jika tidak ada orang tsiqah yang menyaksikan (waktu shalat) lalu memberitahukannya, .... (jika orang tsiqah yang memberitahukannya) maka ia tidak boleh berijtihad dan wajib melaksanakan berita tersebut. [3] <br /> <br /> Ibnu Qudamah al-Maqdisi rahimahullah menandaskan, "Orang buta apabila ragu tentang apakah waktu shalat telah tiba atau belum ? Maka ia tidak boleh shalat sampai ia yakin atau hampir yakin bahwa waktu shalat telah masuk, sebagaimana orang yang melihat (tidak buta).[4] <br /> <br /> Demikian juga Ibnu Najjâr rahimahullah dalam kitab Syarhu Muntahal Irâdât menyatakan, "Orang yang tidak tahu waktu, sehingga tidak tahu apakah waktu shalat telah masuk atau belum ? Dan tidak bisa menyaksikan tanda-tanda masuk waktu karena buta atau ada halangan tertentu serta tidak ada yang memberitahukannya dengan yakin, maka ia boleh shalat apabila menganggap waktu telah masuk dengan dasar ijtihad atau mengukur waktu dengan tempo satu pekerjaan atau bacaan al-Qur’an, karena itu adalah perkara ijtihad sehingga cukup dengan anggapan kuat saja[5]. <br /> <br /> 2. Apabila ada seorang tsiqah (kredibel) memberitahukan masuknya waktu apakah orang buta taklid kepadanya ?<br /> Para Ulama madzhab hanafiyah, malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah memandang bahwa ketika ada orang yang tsiqah memberitahukan tentang masuknya waktu shalat dengan dasar ilmu, maka pemberitahuannya wajib diterima, sebagaimana penjelasan di bawah ini :<br /> <br /> • Imam Ibnu Abidin seorang Ulama madzhab Hanafiyah (pengikut Imam Abu Hanifah) menjelaskan, "Para imam kami menjelaskan bahwa ucapan orang yang adil (takwa) dalam masalah-masalah agama diterima seperti berita tentang arah kiblat, thahârah (kesucian), najis, halal dan haram. Dengan ini jelas, bahwa berita tentang masuknya waktu shalat termasuk ibadah sehingga princian di atas bisa dijadikan pedoman. Seorang muadzdzin cukup (diterima) pemberitahuannya tentang waktu shalat apabila ia seorang baligh, berakal, mengetahui waktu, muslim, lelaki dan ucapannya dipercaya.[6] <br /> <br /> • Imam Muhammad bin Muhammad al-Khatthâb ar-Ra’ini seorang Ulama madzhab Malikiyah (pengikut Imam Malik) dan penulis kitab Mawâhibul Jalîl Syarah Mukhtashar al-Khalîl menyatakan, "Taklid kepada muadzdzin yang adil (bertakwa) yang mengetahui waktu shalat itu diperbolehkan dan pemberitahuannya (tentang masuknya waktu shalat) bisa diterima.[7] <br /> <br /> • Imam Nawawi rahimahullah dalam al-Majmu’ juga menyatakan, "Apabila seseorang memberitahukan apa yang dia lihat dengan mengatakan, "Aku melihat fajar telah terbit atau syafaq (warna kemerahan setelah matahari terbit) telah hilang", maka (orang yang mendengarnya) tidak boleh berijtihad dan wajib melaksanakan berita tersebut.[8] <br /> <br /> • Imam Ibnu Qudâmah rahimahullah menyatakan, "Apabila seorang tsiqah memberitahukan (waktu shalat) dengan dasar ilmu maka pemberitahuannya dilaksanakan." [9] <br /> <br /> 3. Orang Buta Berijtihad Untuk Mengetahui Waktu Puasa Dan Berbuka Puasa Pada Bulan Ramadhân<br /> Orang buta diperbolehkan untuk berijtihad dan taklid kepada orang lain, karena dalam masalah ini, puasa dan waktu-waktu shalat hukumnya sama. Inilah yang dirajihkan (dinilai kuat) oleh imam as-Suyuthi t dan beliau t menisbatkan pendapat ini kepada madzhab Syâfi’iyah.[10] <br /> <br /> Dalam Masalah Penentuan Kiblat<br /> Menurut pendapat yang rajih, orang yang buta diperbolehkan untuk berijtihad dalam menetukan arah kiblat dan berusaha mencarinya dengan indra yang dimilikinya. Ini merupakan pendapat madzhab Hanafiyah dan Hanabilah. Kenapa demikian ? Karena orang buta masih memiliki kemampuan dan masih memiliki indra lain yang dapat digunakan untuk menentukan kiblat. Sehingga tidak harus meraba-raba tembok masjid dan mimbar, apabila kemudian shalat kearah bukan kiblat lalu ada yang membenarkannya maka ia berputar kearah yang benar dan meneruskan shalatnya hingga sempurna.[11] <br /> <br /> Masih menurut mayoritas Ulama fikih, orang yang tidak bisa mengenal arah kiblat karena tidak bisa belajar lantaran tidak memiliki kemampuan atau tidak ada yang mengajarinya padahal waktunya sempit atau orang buta, maka yang wajib baginya adalah taklid (mengikuti orang lain). Dasar pendapat ini adalah firman Allâh Subhanahu wa Ta’ala :<br /> <br /> فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <br /> <br /> Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui [an-Nahl/16:43]<br /> <br /> Dalam Masalah Mengumandangkan Adzan dan Menjadi Imam Shalat<br /> Para Ulama ahli fikih memandang bahwa adzan yang dikumandangkan oleh orang buta itu sah, apabila ada orang yang mengingatkan tentang masuknya waktu shalat. Pendapat ini berdasarkan beberapa riwayat berikut ini:<br /> <br /> 1. Hadits Ibnu Umar Radhiyallahu anhuma :<br /> <br /> أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: )إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ( ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُنَادِي حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ أَصْبَحْتَ<br /> <br /> Sesungguhnya Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Bilal Radhiyallahu anhu mengumandangkan adzan di malam hari, maka makanlah dan minumlah kalian sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan." Kemudian Ibnu Umar Radhiyallahu anhuma berkata, ' Beliau adalah orang buta yang tidak akan mengumandangkan adzan sampai ada yang mengatakan kepadanya, ' Waktu Shubuh telah tiba ! Waktu Shubuh telah tiba ! [HR al-Bukhâri, no. 582]<br /> <br /> 2. Hadits ‘Aisyah Radhiyalallahu anhuma :<br /> <br /> كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ أَعْمَى<br /> <br /> Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan untuk Rasûlullâh padahal beliau buta [HR. Muslim, no. 871]<br /> <br /> Namun bila melihat perkembangan teknologi saat ini, maka orang buta dapat mengumandangkan adzan dengan benar dengan bantuan prangkat untuk mengetahui waktu adzan. Disamping itu juga banyaknya masjid yang menggunakan loudspeaker bisa membantu orang buta dalam mengetahui wakut shalat. Wallâhu a’lam.<br /> <br /> Masalah orang buta menjadi imam dalam shalat, mayoritas Ulama fikih juga memandangnya boleh. Ini berdasarkan beberapa hadits berikut :<br /> <br /> 1. Hadits Mahmud bin ar-Rabî’ yang berbunyi :<br /> <br /> أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ وَهُوَ أَعْمَى وَأَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا تَكُونُ الظُّلْمَةُ وَالسَّيْلُ وَأَنَا رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ فَصَلِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي بَيْتِي مَكَانًا أَتَّخِذُهُ مُصَلَّى فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ فَأَشَارَ إِلَى مَكَانٍ مِنْ الْبَيْتِ فَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ<br /> <br /> Sesungguhnya ‘Itbân bin Mâlik dulu mengimami kaumnya padahal beliau buta. Beliau berkata kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , "Wahai Rasûlullâh sesungguhnya terjadi kegelapan dan banjir padahal saya buta. Wahai Rasûlullâh ! shalatlah di rumahku di satu tempat yang akan aku jadikan sebagai tempat shalatku.' Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam datang dan bertanya, 'Kamu menginginkan saya shalat dimana ?' ‘Itbân z memberi isyarat ke satu tempat dirumahnya. Kemudian Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat di sana. [HR. al-Bukhâri no. 625]<br /> <br /> 2. Hadits ‘Aisyah Radhiyallahu anhuma yang berbunyi :<br /> <br /> أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ عَلَى الْمَدِيْنَةِ يُصَلِّي بِالنَّاسِ <br /> <br /> Sesunggunya Nabi n mengangkat Ibnu Ummi Maktum untuk kota madinah dan mengimami orang shalat. [HR Ibnu Hibbân dalam shahihnya no. 2134 dan Syaikh Syu’aib al-Arnauth menyatakan, sanadnya shahih sesuai syarat shahihain]<br /> <br /> 3. Hadits Anas bin Mâlik yang berbunyi :<br /> <br /> أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ أَعْمَى<br /> <br /> Sesunggunya Nabi n mengangkat Ibnu Ummi Maktum (untuk kota Madinah), mengimami shalat padahal beliau buta. [HR Abu Daud no. 503 dan dinilai Hasan Shahih oleh syaikh al-Albani]<br /> <br /> Yang rajih, status imam orang buta dengan yang tidak buta sama. Inilah pendapat imam Syâfi’i rahimahullah .<br /> <br /> Dalam Masalah Shalat Jum’at <br /> Para Ulama berbeda pendapat tentang hukum shalat jum’at bagi orang buta dalam dua pendapat :<br /> <br /> 1. Shalat Jum’at tidak wajib bagi orang buta walaupun ada yang menuntunnya, baik dengan sukarela ataupun dibayar. Ini adalah pendapat Abu Hanifah. Beliau rahimahullah beralasan, orang buta tidak mampu berjalan untuk menghadirinya seorang diri. Alasan lain, hukum orang buta sama dengan orang sakit yang sama-sama mengalami kesulitan dan kesusahan untuk pergi menghadiri shalat Jum’at. <br /> <br /> 2. Shalat Jum’at wajib bagi yang buta bila ada yang menuntunnya, baik sukarela ataupun dibayar. Inilah pendapat jumhur Ulama dengan alasan orang yang buta mampu berjalan sendiri. Memang ia tidak mampu pergi karena tidak mengetahui jalan, namun bila ada yang menuntunnya, maka dia akan mampu. Sehingga ia sama seperti orang yang tidak buta namun tersesat jalan. Juga terbukti sebagian orang buta ada yang bisa pergi menghadiri shalat jum’at sendiri tanpa penuntun. Mereka bisa berjalan di pasar tanpa ada yang mengiringi atau menuntunnya. Mereka ini jelas di wajibkan menghadiri shalat jum’at. Dengan demikian jelaslah yang râjih adalah pendapat jumhur ulama ini.<br /> <br /> HUKUM SHALAT BERJAMA’AH BAGI ORANG BUTA<br /> ParaUlama berbeda pendapat tentang masalah ini. Pendapat yang rajih adalah orang buta tetap berkewajiban melaksanakan shalat dengan berjamaah, dengan dasar hadits Abu Hurairah Radhiyallahu anhu yang berbunyi:<br /> <br /> أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَجِبْ<br /> <br /> Seorang buta mendatangi Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya berkata, "Wahai Rasûlullâh, aku tidak memiliki orang yang menuntunku ke masjid." Lalu ia memohon kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam agar diberi keringanan sehingga boleh shalat di rumah. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun memberikan keringanan. Ketika orang buta tersebut pergi, beliau n memanggil orang itu lagi dan bertanya, "Apakah kamu mendengar adzan ?" Ia menjawab, "Ya." Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Penuhilah panggilan (adzan) tersebut!" [HR Muslim, no. 1044]<br /> <br /> Juga hadits Amru bin Umi Maktum Radhiyallahu anhuma yang berbunyi :<br /> <br /> أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ شَاسِعُ الدَّارِ وَلِي قَائِدٌ لَا يُلَائِمُنِي فَهَلْ لِي رُخْصَةٌ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي قَالَ هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً<br /> <br /> Beliau bertanya kepada Nabi n seraya berkata, "Wahai Rasûlullâh, saya orang buta, rumah saya jauh, saya memiliki penuntun namun tidak cocok. Apakah ada keringanan bagi saya untuk shalat di rumah?" Beliau n bersabda, "Apakah kamu mendengar adzan ?" Ia menjawab, "Ya." Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, "Saya tidak menemukan keringanan bagimu." [HR Abu Daud, no. 565]<br /> <br /> Dalam riwayat Ibnu Hibbân, terdapat lafadz :<br /> <br /> فَأْتِهَا وَلَوْ حَبْوًا<br /> <br /> Datangilah shalat berjama'ah itu meskipun dengan merangkak.<br /> <br /> Pendapat ini adalah pendapat madzhab Syâfi’iyah dan Hanabilah serta Zhahiriyah.<br /> <br /> ORANG BUTA BERHAJI<br /> Orang buta wajib berhaji apabila memiliki perbekalan dan kendaraan serta orang yang menuntun dan menunjukkan jalan. Inilah pendapat yang rajih yang juga merupakan pendapat mayoritas Ulama dan. Wallâhu a’lam.<br /> <br /> Demikianlah beberapa hukum dan masalah yang berkenaan dengan ibadah orang buta, semoga bermanfaat.<br /> <br /> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 11/Tahun XIV/1432H/2011.]<br /> _______<br /> Footnote<br /> [1]. Makalah ini diringkas dari thesis Syaikh Muhammad Umar Shaghir yang berjudul : Ahkâmul A’mâ fil Fiqhil Islâmi, diajukan sebagai syarat mendapatkan gelar magister di fakultas syari’at di Universitas ummul Qura’ Mekah. <br /> [2]. Dinukil dari Manârul Qâri Syarh Mukhtashar Shahihil Bukhâri, Hamzah Muhammad Qaasim 5/201.<br /> [3]. Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, 2/72-73<br /> [4]. al- Mughni, 1/387<br /> [5]. Syarah Muntahal Iradât 1/137<br /> [6]. Hasyiyah Raddul Mukhtâr 1/370<br /> [7]. 1/286<br /> [8]. 3/70<br /> [9]. al-Mughni 1/287.<br /> [10]. Lihat al-Asybâh wan Nazhâir, hlm. 523<br /> [11]. Lihat Hasyiyah Ibnu Abidin, 1/304

akidah harus tahu renungan sholat ibadahnya orang buta

IBADAH ORANG BUTA[1] Islam sebagai agama yang penuh dengan rahmat memberikan perhatian besar terhadap semua jenis individu masyarakat....

lebih lanjut..:)>>>>»

banggalah dengan jilbabmu

<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&docid=OAF9LexE1kR-LM&tbnid=nJV1O7c3EOlPcM:&ved=&url=http%3A%2F%2Fnamafb.com%2F2013%2F02%2F03%2Fwaduh-bayi-perempuan-diwajibkan-pakai-jilbab%2F&ei=_BWhUa3JHtHrrQec7IDoCg&psig=AFQjCNFOXmxkaXuYhGi4-LlU84zKy-vGkQ&ust=1369597820605364" id="irc_mil" style="border: 0px none; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img height="240" id="irc_mi" src="http://pustakatips.files.wordpress.com/2013/02/bayi-berjilbab.jpg?w=194&h=240" style="margin-top: 190px;" width="194" /></a></div> <div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51a114a94bd414f93340586"> <div id="irc_mimg"> </div> ..Aku bangga menjadi Muslimah<br /> Disaat yang lain bangga menjadi wanita Modern.<br /> <br /> Aku bangga Jilbabku menjuntai kedada<br /> Disaat yang lain bangga mengikuti Mode,<br /><span class="text_exposed_show"> …<br /> Aku bangga menjadi pengurus kerohanian islam Disaat yg lain lena,<br /> Aku tak peduli dgn anggapan sok suci<br /> Krna aku tahu apa yg lakukan,<br /> <br /> Awalnya aku tidak percaya diri….<br /> Dengan pakaian muslimah yang tertutup rapi….<br /> Teman ~ teman berkata aku tdk trendy…..<br /> Tapi Abi berkata aku cantik begitupun Ummi…..<br /> <br /> Wahai Kawan yg bermimpi sanjungan……<br /> Cantik buKanlah buka ~ bukaan….<br /> Cantik bukan selalu berdandan….<br /> Dan Cantik bukan berarti seorg pujaan….<br /> <br /> Kuulurkanan jilbabku hingga terasa damai dihatiku…<br /> kulonggarkan pakaianku sehingga tertutup bentuk tubuhku…<br /> kulakukan itu semua demi cintaku pada Rabbi-ku..<br /> Dan kuberbisik dalam hatiku, semoga Engkau ridho melihatku..<br /> <br /> Andai semua orang memahami…<br /> Cantik lahir bukanlah Ukuran…..<br /> Tapi Cantik hati sebagai muslimah dan memikat semua Orang….<br /> Dan terutama budi pekerti seperti yg Rasul Contohkan…..<br /> <br /> maKa Saudariku Peliharalah AURAT……..<br /> <br /> Tdk akan tertutup dgn berperangai yg BAIK,<br /> tdk akan tertutup dgn sifat LEMAH LEMBUT,<br /> tdk akan tertutup dgn kata ~ kata yg BAIK,<br /> tetapi hanya akan tertutup dengan PAKAIAN yg SEMPURNA,<br /> <br /> <br /> ~ Mudah – Mudahan AKHLAK dibalik pakaian tadi lebih INDAH dari pada<br /> pakaiannya…Aamiin…</span></div> <span class="fbPhotoTagList" id="fbPhotoSnowliftTagList"><span class="fcg"></span></span>

akidah cinta renungan wanita banggalah dengan jilbabmu

..Aku bangga menjadi Muslimah Disaat yang lain bangga menjadi wanita Modern. Aku bangga Jilbabku menjuntai kedada Disaat yang lain...

lebih lanjut..:)>>>>»

katakan"laa adri"jika memang tidak mengetahui

<h2> </h2> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: medium;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> </div> <br /> <div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <span style="font-size: medium;">الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين, أما بعد</span></div> <div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> </div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8gKCJhIwqgLD_bvmqQ-kYunhmO0SP87xcdHzc0HsQCe23dEJAOyeRnfTRepfqnoC6Z_GLdM-J5WcAVEj4ZEddx_aa2vZgH8-_0o1VP7jk0M88iLpWxEjftz6PS1oGhUOeUembqy3JATg/s1600/saya-tidak-tahu.jpg" style="color: #729702; margin-left: 1em; margin-right: 1em; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial;"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8gKCJhIwqgLD_bvmqQ-kYunhmO0SP87xcdHzc0HsQCe23dEJAOyeRnfTRepfqnoC6Z_GLdM-J5WcAVEj4ZEddx_aa2vZgH8-_0o1VP7jk0M88iLpWxEjftz6PS1oGhUOeUembqy3JATg/s400/saya-tidak-tahu.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-color: initial; border-style: none; border-width: initial; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 4px; margin-top: 0px; max-width: 99%; padding: 0px;" width="400" /></a></div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: right;"> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: right;"> <span style="font-size: medium;">عن مَسْرُوقٍ قال كنا عِنْدَ عبد اللَّهِ جُلُوسًا وهو مُضْطَجِعٌ بَيْنَنَا فَأَتَاهُ رَجُلٌ فقال: يا أَبَا عبد الرحمن إِنَّ قَاصًّا عِنْدَ أَبْوَابِ كِنْدَةَ يَقُصُّ وَيَزْعُمُ أَنَّ آيَةَ الدُّخَانِ تجيء فَتَأْخُذُ بِأَنْفَاسِ الْكُفَّارِ وَيَأْخُذُ الْمُؤْمِنِينَ منه كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ فقال عبد اللَّهِ وَجَلَسَ وهو غَضْبَانُ: (يا أَيَّهَا الناس اتَّقُوا اللَّهَ من عَلِمَ مِنْكُمْ شيئاً فَلْيَقُلْ بِمَا يَعْلَمُ وَمَنْ لم يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ الله أَعْلَمُ فإنه أَعْلَمُ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ الله أَعْلَمُ فإن اللَّهَ عز وجل قال لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و سلم: قُلْ ما أَسْأَلُكُمْ عليه من أَجْرٍ وما أنا من الْمُتَكَلِّفِينَ  </span><br /> <span style="font-size: medium;"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Masruq rahimahullah berkata: "Kami pernah duduk bersama Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, beliau sambil tiduran di antara kami, lalu datang seorang laki-laki dan berkata: "Wahai Abu Abdirrahman (panggilan untuk Abdullah bin Mas'ud-pent), ada seorang tukang dongeng di daerah Kindah (sebuah tempat di daerah Kufah-pent) bercerita dan mendakwakan tentang ayat di dalam surat Ad-Dukhan, (bahwa akan ada asap yang datang pada hari kiamat-pent) lalu mencabut jiwa-jiwa orang kafir dan mengambil orang-orang beriman seperti terjadinya flu terhadap mereka, lalu Abdullah bin Mas'udradhiyallahu 'anhu duduk dalam keadaan marah dan berkata: "Wahai manusia, takutlah kepada Allah, barangsiapa di antara kalian yang mengetahui sesuatu maka katakanlah sesuatu yang dia ketahui saja dan barangsiapa yang tidak mengetahui maka katakanlah: "Allah a'lam (Allah lebih mengetahui)", karena sesungguhnya orang yang paling berilmu dari kalian adalah seseorang yang mengatakan terhadap apa yang dia tidak ketahui: "Allah a'lam (Allah lebih mengetahui)", sesungguhnya Allah telah berfirman kepada nabi-Nya shallallahu 'alaihi wasallam: "<span style="color: black;">Katakanlah (hai Muhammad): "Aku tidak meminta upah sedikit pun kepadamu atas dakwahku; dan bukanlah aku termasuk orang-orang yang mengada-adakan</span><span style="color: black;">." QS. Shaad: 86". HR. Bukhari, no. 4531 dan Muslim, no. 7244.</span></span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: (إن الذي يُفْتِي النَّاسَ في كل ما يستفتي لَمَجْنُونٌ)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: "Sesungguhnya yang berfatwa kepada manusia di setiap apa yang ditanyakan kepadanya, adalah benar-benar orang gila". Riwayat shahih oleh ad-Darimi (1/171), ath-Thabarani di dalam al-Mu'jam al-Kabir, no. 7923, al-Khathib di dalam kitab al-Faqih wa al-mutafaqqih (2/417) dari riwayat al-A'masy dari Abu Wa'il dari Abdullah bin Mas'udradhiyallahu 'anhu. </span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (يا بردها على الكبد!! أن تقول لما لا تعلم الله أعلم)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu berkata: "Sungguh sangat sejuk di dalam hati…ketika kamu mengatakan sesuatu yang kamu tidak ketahui: "Allah a'lam (Allah lebih mengetahui)". Riwayat shahih oleh Ad-Darimi (1/175,176), Ibnu Asakir di dalam kitab Tarikh Dimasyq (42/510) dan al-Khathib di dalam kitab al-Faqih wa al-Mutafaqqih (2/362) dari riwayat 'Atha' ni as-saib dari Abul Bakhtari dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu.</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه سئل عن شيء فقال لا ادري ثم قال أتريدون أن تجعلوا ظهورنا جسوراً لكم في نار جهنم، أن تقولوا أفتانا ابن عمر بهذا) (صحيح)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma pernah ditanya tentang sesuatu, lalu beliau menjawab: "Laa adri (saya tidak tahu), kemudian beliau berkata: "Apakah kalian ingin menjadikan punggung kami jembatan bagi kalian di neraka Jahannam, kalian mengatakan: "Ibnu Umar telah berfatwa dengan ini". Riwayat shahih oleh al-Fasawi di dalam kitab al-Ma'rifah wa at-Tarikh (1/hal. 266) dan al-Khathib di dalam kitab al-Faqih Wa al-Mutafaqqih (2/hal: 364) dan Ibnu Asakir di dalam kitab Tarikh Dimasyq (31/hal. 168) dari riwayat  Ibnul Mubarak dari haiwah bin Syuraih dari 'Uqbah bin Muslim. </span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رجلا سأله عن مسألة؟ فقال: لا علم لي بها، فلمَّا أدبر الرجل قال ابن عمر: نِعْمَ ما قال ابن عمر!! سُئِلَ عَمَّا لا يعلم فقال: لا علم لي بها)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma pernah ditanya oleh seseorang tentang sebuah permasalahan, beliau menjawab: "Saya tidak ada ilmu tentang permasalahan itu", ketika orang tersebut berpaling, Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: "Sungguh baik perkataan Ibnu Umar!!, ditanya tentang sesuatu yang dia tidak ketahui maka dia mengatakan: "Saya tidak ada ilmu tentang permasalahan itu". Riwayat shahih ad-Darimy (1/no. 179), al-Hakim (3/no. 6378) dan Ibnu Asakir di dalam kitab Tarikh Dimasyq (31/hal. 168) dari riwayat Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma.</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر نمشي فلحقنا أعرابي، فقال: أنت عبد الله بن عمر؟ قال: نعم، قال: سألت عنك فدللت عليك فأخبرني: أترث العمة؟ فقال ابن عمر: لا أدري، فقال: أنت لا تدري ولا ندري، قال: نعم اذهب إلى العلماء بالمدينة فسلهم، فلمَّا أدبر؛ قَبَّل ابنُ عمرَ يديه فقال: نعمَّ ما قال أبو عبد الرحمن سُئل عمَّا لا يدري فقال: لا أدري)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Khalid bin Aslam berkata: "Kami pernah berjalan bersama Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma, lalu ada seorang A'rabi (dari kampung Arab) menghampiri kami dan berkata: "Apakah engkau Abdullah bin Umar?", beliau (Abdullah bin Umar) menjawab: "Iya", orang dari kampung Arab ini berkata: "Aku bertanya tentang engkau lalu aku diberi unjuk tentang keberadaan engkau, maka sekarang beritahukanlah kepadaku: "Apakah bibi mewarisi?", Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma menjawab: "Laa adri (saya tidak tahu)", orang tersebut berkata: "Kamu tidak mengetahuinya dan kitapun tidak mengetahuinya, (bagaimana ini?), Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: "Iya (demikian), pergilah kepada para ulama di kota Madinah, bertanyalah kepada mereka", ketika hendak pergi orang tersebut mencium kedua tangan Abdullah bin Umar seraya berkata: "Sungguh baik apa yang dikatakan Abu Abdirrahman (yaitu: Abdullah bin Umar) ditanya tentang sesuatu yang dia tidak ketahui maka beliau menjawab: "Saya tidak tahu". Riwayat Hasan oleh al-Baihaqi di dalam kitab as-Sunan al-Kubra (4/no. 7021) dan disebutkan oleh Ibnu hajar di dalam kitab Taghligh at-Ta'liq (3/hal. 5) dari beberapa riwayat berasal dari Ahmad bin Syu'aib, beliau berkata: "Aku telah diberitahukan oleh Bapakku, beliau mendapatkan riwayat dari Yunus dari Ibnu Syihab dari Khalid bin Aslam dia berkata:…"   </span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: (أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان منهم مُحَدِّثٌ إلا وَدَّ أنَّ أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا وَدَّ أنَّ أخاه كفاه الفتيا). (حسن)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Abdurrahman bin Abi Layla berkata: "Aku telah bertemu dengan 120 orang dari shahabat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, maka tidak ada seorang di antara mereka sebagai juru bicara kecuali menginginkan kawannya yang mencukupkan pembicaraan dan tidak seorangpun dari mereka sebagai pemberi fatwa kecuali menginginkan kawannya yang lain yang menyampaikan fatwa". Riwayat hasan di sebutkan oleh Ibnul Mubarak di dalam kitab Zuhud,no. 58, ad-Darimi (1/135), Ibnu Hibban di dalam kitab ats-Tsiqat (9/hal. 215) dan yang lainnya dari riwayat 'Atha bin Saib dari Abdurrahman bi Abi layla. </span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن ابن حصين قال: (إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُفْتِي في الْمَسْأَلَةِ وَلَوْ وَرَدَتْ على عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ لَجَمَعَ لها أَهْلَ بَدْرٍ)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Ibnu Hushain rahimahullah berkata: "Sungguh seorang dari mereka suka memberi fatwa dalam sebuah permasalahan, seandainya permasalahan tersebut sampai kepada Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu niscaya beliau mengumpulkan para pejuang peperangan Badr". Riwayat hasan oleh al-Baihaqi di dalam kitab al-Madkhal (1/no. 803) dan dari jalannya Ibnu Asakir di dalam kitab Tarikh Dimasyq (38/hal. 410, 411) dari beberapa riwayat dari Abi Syihab al-Hannath dari Ibnu Hushain dengan riwayat ini.</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">قال سفيان الثوري رحمه الله: (أدركت الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا في المسائل والفتيا، ولا يفتون حتى لا يجدوا بُداً من أن يفتوا)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Sufyan ats-Tsaury rahimahullah berkata: "Aku menemui para ahli fikih, mereka membenci untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dan permintaan fatwa dan mereka tidak berfatwa sampai tidak mendapatkan alasan kecuali harus berfatwa". Riwayat shahih dikeluarkan oleh al-Ajurry di dalam kitab Akhlaq al-ulama, no. 80, dari Ja'far bin Muhammad Ash Shundali, beliau berkata: "Kami telah diberitahukan oleh Muhammad bin al-Mutsanna, beliau berkata: "Aku telah mendengar Bisyr bin al-Harits  berkata: "Aku telah mendengar al-Mua'fa bin Imran menyebutkan tentang Sufyan…".</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">وعن الأعمش قال: (ما سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِيِ النَّخَعِي- يقول قطُّ حَلالٌ ولا حَرَامٌ، إنَّما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبُّون)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "al-A'masy rahimahullah berkata: "Aku tidak pernah mendengar sekalipun Ibrahim an-Nakha-i mengatakan halal tidak haram, dia hanya mengatakan: "Mereka membencinya dan mereka menganjurkannya". Sanadnya hasan diriwayat oleh ad-Darimi (1/184) beliau berkata: "Kami telah diberitahukan oleh Harun, dia mendapatkan riwayat dari Hafsh, dia mendapatkan riwayat dari al-A'masy.</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن الشَّعْبِيِّ قال : (لَا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ).</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Asy-Sya'bi rahimahullah berkata: "Perkataan "Aku tidak tahu" adalah setengah ilmu". Riwayatnya shahih dikeluarkan oleh ad-Darimi (1/180) dan al-Baihaqi di dalam kitab al-Madkhal (1/ no. 810) dari riwayat-riwayat dari Abu 'Uwanah dari Mughirah dari Asy-Sya'bi.</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن عبد الله بن يزيد بن هرمز قال: (يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ يُوَرِّثَ جُلَسَاءَهُ من بَعْدِهِ لَا أَدْرِي حتى يَكُونَ ذلك أَصْلًا في أَيْدِيهِمْ يَفْزَعُونَ إلَيْهِ، فَإِذَا سُئِلَ أَحَدُهُم عَمَّا لا يَدْرِيِ قَاَلَ لا أَدْرِيِ).</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Abdullah bin Yazid bin Hurmuz rahimahullah berkata: "Semestinya bagi seorang yang berilmu untuk mewariskan kepada murid-muridnya setelahnya, perkataan "Saya Tidak Tahu", sampai itu menjadi prinsip di tangan-tangan mereka, mereka selalu condong kepadanya, jika salah seorang mereka ditanya tentang sesuatu yang dia tidak ketahui, dia mengatakan: "Saya tidak Tahu".  Riwayat shahih di keluarkan oleh al-Fasawi di dalam kitab al-ma'rifat wa at-Tarikh (1/hal. 367) dari beberapa jalan dari Ibnu Wahb dari Malik, beliau berkata: "Aku telah mendengar Abdullah bin Yazid bin Hurmuz berkata: "…".</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">عن يَحْيَى بن سَعِيدٍ قال:سَأَلْتُ ابْنًا لِعَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ عن مَسْأَلَةٍ فلم يَقُلْ فيها شيئا فَقِيلَ له إنَّا لَنُعْظِمُ أَنْ يَكُونَ مِثْلُكَ ابن إمَامِ هُدًى تُسْأَلُ عن أَمْرٍ ليس عِنْدَكَ فيه عِلْمٌ، فقال أَعْظَمُ وَاَللَّهِ من ذلك عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ من عَرَفَ اللَّهَ وَعِنْدَ من عَقَلَ عن اللَّهِ أَنْ أَقُولَ ما ليس لي بِهِ عِلْمٌ أو أُخْبِرَ عن غَيْرِ ثِقَةٍ)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Yahya bin Sa'id rahimahullah berkata: "Aku bertanya kepada anak Abdullah bin Umarradhiyallahu 'anhuma tentang sebuah permasalahan, beliau tidak menjawab sesuatupun dari pertanyaan tersebut, lalu ada yang berkata kepada beliau: "Sungguh kami merasa sangat keheranan, orang sepertimu, anaknya seorang pemimpin (di dalam ilmu) yang memberikan petunjuk, ditanya sebuah perkara dan kamu tidak mempunyai ilmu di dalamnya, maka beliau (anak Abdullah bin Umar) menjawab: "Demi Allah lebih heran lagi dari itu, di sisi Allah dan bagi orang yang mengenal Allah, bagi orang yang mengetahui akan Allah yaitu aku mengatakan sesuatu yang aku tidak memilki ilmu akannya atau aku diberitahukan dari orang yang tidak dipercaya". Riwayat shahih dikeluarkan oleh asy-Syafi'ie di dalam kitab al-Musnad (1/hal. 342) dan di dalam kitab al-Umm (6/104), ad-Darimi di dalam al-Musnad (1/no. 114) dari beberapa riwayat dari Sufyan bin 'Uyainah dari Yahya bin Sa'id. </span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">وقال أحمد بن حنبل قال سمعت الشافعي قال سمعت مالكاً قال سمعت ابن عجلان قال: (إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله)</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">Artinya: "Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata: "Aku telah mendengar asy-Syafi'ie berkata: "Aku telah mendengar Malik berkata: "Aku telah mendegar bin 'Ajlan berkata: "Jika seorang yang berilmu lalai dari perkataan "Saya tiak tahu", maka perkataannya terkena kesalahan". Riwayat shahih oleh al-Ajurry di dalam kitab akhlaq al-Ulama (no. 106), al-Baihaqi di dalam kitab al-Madkhal (1/812) dan dari jalannya Ibnu Shalah meriwayatkan di dalam kitab Adab al-Mufti dan al-Mustafti (1/177), beliau berkata: "Riwayat sanadnya agung dan jarang sekali karena di dalamnya terkumpul para imam yang tiga, sebagian meriwayatkan sebagian yang lain"</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"><br /></span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">تعلموا لا أدري... ولا تقل أدري</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">فإنك إن قلتَ أدري سألوك حتى لا تدري... وإن قلتَ لا أدري علموك حتى تدري.</span></h2> </div> <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">قاله الشيخ محمد عثمان الخميس – حفظه الله – في كلماته "نصيحة لمن يتصدر الفتوى" الجمعة 12/12/ 2008</span></h2> </div> <div class="MsoNormal"> <h2> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;">*) Diterjemahkan oleh Ahmad Zainuddin</span></h2> </div> </div>

akidah harus tahu kisah islami renungan katakan"laa adri"jika memang tidak mengetahui

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين, أما بعد عن مَسْر...

lebih lanjut..:)>>>>»